声明：本书为八零电子书(txt80.com)的用户上传至本站的存储空间，本站只提供TXT全集电子书存储服务以及免费下载服务，以下作品内容之版权与本站无任何关系。
---------------------------用户上传之内容开始--------------------------------



假装生活在宋朝：京都汴梁等地生活指南
作者：马骅
内容简介
 本书选择中国历史上经济最富庶、政治最开明、最具幸福感的朝代宋朝为文本对象，形成一部漂在宋朝的全新生活指南，一部开启宋朝穿越之旅的完全攻略。作者以近100万字的史料阅读查证为依托，以通俗幽默的方式，为读者呈现宋朝的整个社会风貌。衣食住行，生老病死，职场奋斗，精英文化，婚姻家庭，时尚娱乐每份史实，皆有出处，绝无乱造。 打开《假装生活在宋朝 : 京都汴梁等地生活指南》，读者便是这本书的主角，以一个宋朝人的身份，原汁原味地体验宋朝的民俗民风、社会生活，使读者获得历史知识的滋养的同时，深切感受中华文化的悠久魅力。 

推荐语
没有金戈铁马的疆场，没有波谲云诡的宫闱，没有风口浪尖的权谋，没有帘窥壁听的绯闻，这样的历史作品会有什么？热气腾腾的生活，人间烟火的宋朝！
——起点中文网白金作家、《回到明朝当王爷》《锦衣夜行》作者　月关
如果说历史如画，那么两宋王朝，就是其中最为清秀的一片小桥流水，以假装生活在宋朝的名义，做一叶轻巧的扁舟，徜徉在青翠风景之间，看汴京的喧嚣风华，听雁门的铿锵铁马，叹临安的如醉香风，在千百度的辗转留恋间，寻一种情怀感念。
——历史畅销书作家、《被遗忘的盛世》《不容青史尽成灰》系列作者　张嵚
调动所有感官，望闻问切，妙趣执笔，复盘盛世之下的生活棋局。璀璨宋朝，旖旎而来，历经沧桑的容颜，竟然新鲜如昨。
——历史畅销书作家、《大清钱王》《大秦宣太后：芈氏传奇》作者　萧盛
历史的细节引人入胜的原因，就在于它更贴近原生态，更贴近人的存在。打捞被宏大叙事忽略的历史细节与碎片，捕捉俗世生活里的宋朝表情，一个别有洞天的宋朝呼之欲出，令人神往。
——起点中文网著名作家、《民调局异闻录》系列作者　耳东水寿
比《清明上河图》视角更广阔、内容更丰富、细节更入微的历史读本，动感丛生的全景式宋朝社会生活画卷。两宋320年人们的生活观念、方式和状态，以及隐于习俗的人情世故，都有幸在灵动的文字镜头下一一浮现。
——浙江漂牛文化有限公司董事长、风起中文网站长　漂牛
城头变幻大王旗，一个朝代可以在某个特殊时刻戛然而止，可万众苍生的生活从未断代，借《假装生活在宋朝》聆听绵延不绝的历史呼吸。
——成都九臣文化传媒有限公司董事长　雪峰

前言
“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。在它的时代，有这样抱负填膺、悲天悯人的家国情怀。
“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”。在它的时代，有这样随遇而安、悠闲自适的旷达人生。
“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”；“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”。在它的时代，有这样遗恨无穷、心有不甘的复兴之梦。
“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺”。在它的时代，有这样豪迈雄浑、热血喷张的激烈壮怀。
“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”。在它的时代，有这样柔肠百结、瑰丽妖娆的婉约风流。
“不识庐山真面，只缘身在此山中”；“问渠那得清如许，为有源头活水来”。在它的时代，有这样微言大义、意蕴无穷的深刻哲理。
是的，它就是距离我们千年之遥的宋朝。
曾经有人问“中国最好的财经作家”吴晓波先生：“如果您能穿越，您最喜欢回到中国哪个朝代？”这位《大败局》系列和《吴敬琏传》的作者，想了想说：“宋朝。”
和吴晓波先生一样对宋朝做出高度评价的，其实早就大有人在。
陈寅恪先生1943年在《邓广铭宋史职官志考证序》给出结论，华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。
“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”钱穆先生在《国史大纲》里提出，范仲淹、王安石革新政治的抱负，没有从根本得到实现；但是他们为人、为学的精神意气一直影响到最近时期的中国。
钱钟书先生在《中国文学史》中说，在中国文化史上有几个时代一向是相提并论的，文学就说“唐宋”，绘画就说“宋元”，学术思想就说“汉宋”——都数得到宋代。
美国学者费正清认为，北宋与南宋是中国历史上最辉煌的时期。他在《中国：传统与变革》中说，宋代经济的大发展，特别是商业方面的发展，或许可以恰当地称之为中国的“商业革命”。他陈述宋代的城市生活是“自由而奢华”的。
英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中说，每当人们在中国的文献中查考任何一种具体的科技史料时，往往会发现它的主焦点就在宋代，不管是在应用科学方面，还是在纯粹科学方面都是如此。
宋朝取得的耀眼辉煌，在中外学者的笔下一一呈现，打破了关于宋朝“积贫积弱”的不公正评价和误解。
宋朝自开国之君赵匡胤始，崇文抑武，导致在与北方游牧民族的战场搏击中屡屡以不思进取的弱者形象出现，最终也为外族灭国，是以被冠上“弱宋”之称。但由赵匡胤开启、贯穿始终的文人治世，则在浩瀚的历史长河中造就出无与伦比的全民盛世。
超百万人口的北宋都城汴梁（今开封）和南宋都城临安（今杭州），乃当世冠绝天下的商业繁荣大都会，坐拥十倍于同时期欧洲最大城市的人口，彰显着宋朝经济的蓬勃气象。
宋词是中国文学史上璀璨异常的一颗明珠，散文唐宋八大家有六位出自宋朝。横空而出的宋体字、举世无双的《清明上河图》和革命性的活字印刷术，等等，见证着宋朝的文化艺术和科学技术登上封建时代的顶峰。这些斐然成就，得益于对文人、文化艺术的宽容和提携，因此宋朝也被冠以中世纪中国的文艺复兴之誉。
经历深刻的社会变革，宋朝社会趋于平民化、世俗化和人文化。这样的宋朝，被有识之士认为是中国历史上最具幸福感的朝代。
假如给您一次穿越的机会，假如您和吴晓波先生的愿望是一致的，那么来吧，让我们一起翻开这本书，假装生活在宋朝，您将成为这本书的主角，以一个宋朝人的身份原汁原味体验一回那个时代的衣食住行、婚丧嫁娶、职场奋斗和文化娱乐等民俗民风、社会生活。
带着这本穿越宋朝的生活指南和必备攻略，开启一段愉快而又难忘的旅程，做一个最具幸福感的宋朝人吧！

第一篇 城市套路深，涨点姿势保生存
<h2>第1章　“姐姐”？这可是亲妈｜家庭与称谓</h2><h3>一、皇宫称谓有规矩</h3>
对读者您来说，了解一段社会史，通常的渠道是阅读前人的史料和后人的文章。在浩瀚的知识体系中，您是一位理性的观察者。如今的人们每每讲求“体验”二字。从您翻开这一页开始，咱们给您的设定就是一位亲身体验者和唯一主角，以穿越的方式前往宋朝，做一段感性的社会史之旅。穿越是一场特殊的旅行，它同样需要事前做好功课，熟悉攻略，从您落脚、开口的一刻起，处处充满了学问。
皇宫是众多“今穿古”题材的首选之地。一是它和普罗大众有着遥远的距离，充满神秘感。二是从社会史考察的角度，它也是您穿越旅行经典路线上的必去“景点”。因此，就让您的这次宋朝之旅也从皇宫开篇吧。
找准坐标，目的地宋朝，身份皇子。一瞬间，当您缓缓地睁开眼，发现自己已经置身于一个古香古色的房间里，未及喘上一口气，便听见一个声音惊喜地喊道：“官家、圣人，二大王醒了。”这句话的信息量其实很大，建议您闭上眼睛装一会儿晕。
利用装晕这会儿工夫，您尽快消化一下那句话所包含的信息：首先，“官家”是您宋朝皇帝的专用称呼。在宋朝，无论是太后、皇后、妃嫔、大臣、宦官、宫女还是平民，平时都称皇帝为“官家”，有时也称“大家”或“官里”。但您现在作为皇帝子女中的一员，却不可以称他为“官家”。也许您会得瑟：这还不简单？不就是叫父皇吗。
您如果真这么叫了，估计马上就会听到“病糊涂了”的叹息。在宋朝，“父皇”和“皇帝”都属于书面语，不用作口头称谓。日常生活中，与寻常百姓家一样，皇子皇女称呼自己的父亲皇帝为“爹爹”。在正式场合或重要事宜中，则和大臣们一样，应该称皇帝为“陛下”。至于电视剧中最流行的“皇上”一词，并不存在于宋朝的口头称谓中。书面语中会称皇帝为“今上”或“上”，把“皇”与“上”这两个字连在一起写的例子很少。另外，“万岁”应该算是一种皇帝专用的祝福语，也不能用作称谓，例如：朝会见皇帝时，三呼万岁。大臣单独面奏时，则称“恭祝陛下圣躬万福”。
那么“圣人”又是哪位呢？别急，先看看《铁围山丛谈》中的一句话：“国朝禁中称乘舆及后妃，多因唐人故事，谓至尊为官家，谓后为圣人，嫔妃为娘子。”这句话就是告诉您：朝廷、皇宫里的人称皇帝为官家，称皇后为圣人，称嫔妃为娘子。
听过文圣武圣、酒圣诗圣，没想到宋朝皇后也称圣人吧？比如皇后姓刘，就可以叫作“刘圣人”。但这还是别人的叫法，以您现在皇子的身份，却不能这么叫。
于是您就问了：那我该叫皇后什么？母后？您这么一叫，又“病糊涂了”。“母后”一词与“父皇”一样，在宋朝只能用作书面语。皇子皇女无论是否皇后所生，在平时口语中，都得称皇后为“孃孃”或“娘娘”。但同时，“娘娘”也是太后的通用称谓。因此，皇子皇女们称皇后为“孃孃”的概率应该比“娘娘”大得多。在正式场合，皇子皇女们可以和大臣们一样，称皇后为“皇后娘娘”。
现在，只剩下一个“二大王”还不清楚是谁的称呼了。这屋子里，一个官家、一个圣人，还有一个正躺在床上装晕的您。“难道二大王就是我？”没错，二大王就是您，您就是二大王。您心里嘀咕开来：“不是应该叫殿下吗，难道这里是山寨版宋朝？”
根本就没错，您不用嘀咕和质疑。在宋朝，只要您还是皇子身份，身份低于您的人都得敬称您为“大王”，“二大王”就代表着您现在是皇帝的第二个儿子。如果您特喜欢“殿下”这个称呼，那就努力争取升职吧，等您被正式册封为皇太子的时候，您就会如愿以偿被敬称为“太子殿下”了。
等把这些信息消化完了，您缓缓睁开眼睛，一对相貌堂堂、气质高贵的中年男女已经站在床边，关切地注视着您。您酝酿一下感情，声情并茂地喊：“爹爹，孃孃。”您心里正要为自己的演技点个赞，一位衣饰华贵的妇人突然扑到床头，比您更加声情并茂：“二哥，你总算醒了，姐姐我都快急死了！”
您这回是真的晕了：“又是哥又是姐，这位阿姨，咱俩到底谁是谁的哥，谁又是谁的姐啊？”
简单跟您说明一下吧：这位阿姨是您现在这个身份的生母，你得叫她“姐姐”；您现在是这位阿姨的亲生儿子，她得叫您“哥”。
这看着辈分有点乱，那就解说得再具体一些：前面讲过，宋朝妃嫔的统一称谓是“娘子”，也可以直接称呼妃嫔的份位封号，比如淑女张氏，可称其为“张娘子”“张淑妃”或“淑妃娘子”。对于身份是妃嫔的生母，皇子皇女们只能称其为“姐姐”，而不能用宋人对母亲较为普遍的称呼“娘”或“娘娘”来称呼她。所以在宋朝皇宫里，您千万别乱叫“姐姐”，不然很容易惹人误解，人家会问：“究竟谁是您生母，您究竟几个生母？”
那么，为什么您的生母又要叫您“哥”呢？其实，此“哥”非彼“哥”，称呼您为“哥”的人，也并不是只有您的“姐姐”一个，而是整个皇室家庭成员对皇子皆以“哥”称呼，比如：赵构是赵佶的第九个儿子，赵佶称赵构为“九哥”。赵佶是宋神宗的第十个儿子，神宗皇后向氏称赵佶为“十哥”。皇子兄弟之间也以“哥”称呼，无论长幼，按排行区分，如：神宗赵顼是岐王赵颢的兄长，但他称赵颢为“二哥”而不是“二弟”。
女性朋友可能会问：前面讲了那么些内容，大多是跟皇子相关的信息，难道身为女性，我们就没有到皇宫里去体验一把的机会吗？
这一点，您倒是完全不必担心，在皇室家庭中，女性成员远远多于男性成员，因此女穿越者的体验机会只会比男穿越者多。
咱们就暂且给您置换个身份——皇女。宋朝皇室对皇女一向待遇优厚。但有很关键的一点您必须注意：首先要关注一下身边的人怎么称呼您，如果称“公主”，您就安心于皇室的安稳生活吧；如果称您为“帝姬”，那您还是趁早麻溜地跑路吧。
为什么？
在北宋前期与中期，皇女的官方称谓及当面称呼都是“公主”。北宋晚期，宋徽宗接受蔡京的提议，改公主为帝姬，帝姬一号存续约十年时间，北宋就覆灭了。之后，南宋建立，又恢复了公主的称谓。
明白为什么了吧？被称呼为“帝姬”，意味着十年之内就要承受亡国之灾，亡国的皇女能有什么好命运呢？
您又问了：那我选好年代，穿越成公主后，与其他公主之间的称呼是不是就类似于皇子们互相称“哥”，不论大小，都以“姐”相称？
举一反三，没错！皇女们之间的确互称“姐”或“姊”，也是无论长幼，按排行区分。比如：七公主称三公主为“三姐”，三公主则称七公主为“七姐”，而不是“七妹”。皇子与公主之间则按对方在兄弟或姐妹中的排行互称“哥”或“姐”。例如高宗赵构在兄弟中行九，柔福帝姬就称呼他为“九哥”，而赵构称呼在姐妹中排行为“二十”的柔福帝姬为“二十姐”。
与皇子不同的是皇室中长辈对公主并不以“姐”称呼，亲昵一点可叫小名，平时可叫名字，在正式场合就称呼封号。比如您的封号是“福康公主”，皇帝或皇后可以直接叫您“福康”。
咱们把镜头切换回您穿越成功的第一现场，官家、圣人、娘子分别表达了一番对您的殷殷关切之情后，各走各路了。您躺在床上正思考人生，一位姑娘走进了宫室，一边对您行礼，一边口中自称“妾”。妾？您可别想多了，这位姑娘虽然自称“妾”，却不是您所认为的小妾，这里的“妾”只是谦称而已。
皇宫里除皇族成员之外，还有另外两种常住居民，一种是专门侍奉皇族成员的宫廷女性，统称为宫内人或宫人。另一种是明清时期被叫作“太监”的人，在宋朝统称为内侍或宦者。
宫内人又分为没有品级的内人和有品级的女官。在您这位皇子面前，没有品级的宫内人要自称“奴婢”，有品级的女官自称“妾”。所以，前面那位姑娘才会自称“妾”。
同理，内侍也分为没有品级的内侍和有品级的内臣。在皇族成员面前，没有品级的内待一般自称“小底（的）”，内臣则可自称为“臣”。所以当您看见一位宦官自称“臣”，而不是电视剧里经常听到的“奴才”时，可不要觉得奇怪。
至于您对宫内人和内待的称呼，亲近一些的，您可直呼其名；关系疏远一些的，可采用“姓+内人”或“姓+官职”的称呼方式，比如张内人、梁都知；“奴才”“宫婢”这类词，只会出现在主人生气骂人的时候。
前面说了各种您对别人、别人对您的称谓，那么，作为一名合格的皇室成员，在不同场合不同身份的人面前，您又该如何自称？
如果您是一位女性朋友，假设您就是太后，您一开口自称“哀家”，就会引得全场肃穆。为什么？人家误以为您要开口唱戏呢。原来“哀家”一词只存在于戏曲中孀居太后的自称，而现实中，宋朝皇太后、太皇太后的自称应该是“老身”。
假如您的身份是皇后，用自称的时候，就要注意区分场合了：正式场合中，您面对皇帝时要自称“臣妾”；皇太后下制令时，您应自称“予”；在便殿见群臣时，则自称“吾”；到了日常生活中，您就可以用最常见的“我”了。
至于嫔妃的自称，更要慎重：面对皇帝皇后时，您要自称“臣妾”或“妾”，在品阶不高的情况下，自称“奴家”或“奴奴”；日常生活中，您可以自称“我”或者“本位”。注意了，不是“本宫”，因为嫔妃居处不能称宫，只称阁、阁分或位。
与其他皇室成员相比，公主在口语上受到的限制较少，在帝后面前，也可自称“我”或“吾”，但正式上表章时要称“妾”。
假如您是一位男性朋友，身份是皇子，在日常生活中，您的自称可用“我”或者“吾”；面对皇帝皇后时，则要自称“臣”，但不能是“儿臣”，宋朝并没有“儿臣”这个词的存在。
宫廷剧中有一个大家耳熟能详的专属自称——朕。是的，它是皇帝的自我称呼。但实际上，作为皇帝，不需要任何时候都用“朕”自称，只有在朝堂上、与大臣议事或在正式场合与宫眷谈正事，才会自称为“朕”。而平时在内宫与家人或亲信、近侍轻松闲谈的时候，还是用最简单的字自称——我。但面对曾经是帝后的长辈，皇帝却仍然要自称“臣”。《铁围山丛谈》中就有这样一段记录：神庙（神宗）一日被金甲诣慈寿宫，见太皇太后曰：“娘娘，臣著此好否？”在这里就可见已是皇帝的宋神宗面对太皇太后曺氏，仍然要自称为“臣”。
咱们中国自古就是礼仪之邦，人与人之间的称谓，尽管有些繁琐，但也是考验一个人是否文明礼貌的第一道题目。尤其作为一名穿越者，您更是要上心，做好功课。
<h3>二、民间称谓有公式</h3>
体验过皇室家庭生活后，您决定再去民间百姓家里，换个身份考察对比一番。行，马上更新旅行线路。出发之前，您得先预习一下宋朝民间家庭的主要构成模式：宋朝法律规定“祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年”。在这种制度下，除去少部分人丁不旺的小家庭和鳏寡孤独家庭，民间百姓家庭基本上是一种大家族聚居的模式，比如一对老年夫妻有三个儿子，三个儿子各自成家，生育子女若干，之后孙儿辈的成员又各自成家、生儿育女……无论家庭成员有多少，只要这对老夫妇还在世，这个大家庭就不能分开，三个儿子各自的小家庭按排序以“大房、二房、三房”加以区分。这种中间以壮年兄弟夫妇为核心、上养老人、下育子女的直系和旁系血缘关系并存的复合型家庭在民间家庭构成模式中所占比重最大，因此最具考察价值。
当您进入一个民间大家庭中，首先要做的事情是什么？认亲戚是必不可少的，但问题是您知道自己现在是谁吗？
想要明确身份并不难，您只需留心一下家中仆人对您的称呼，就基本能推断出自己在这个家庭里的身份了。在宋朝，仆人们称呼男主人为“阿郎”，女主人为“娘子”；称呼主人的儿子为“郞君”，女儿为“小娘子”。如果主人有多个儿子或女儿，则在“郎君”“娘子”前面加男女分列的家族排行，例如“大郞君”“二郎君”“大娘子”“三娘子”等。如果仆人称呼您为“三娘子”或“三郎君”，就说明您是这个家里儿孙一辈排行第三的女孩或男孩。
但“娘子”“郎君”并非只限于仆人称呼主人，而是社会中人们对女性与男性的一种通用敬称。即使是与路人打招呼，只要对方年龄不是太大，您称一声“娘子”或“郎君”准没错。如果遇上个小萝莉、小正太，您可称呼为“小娘子”“小郎君”。对于您熟识的男子或女子，您可以采用“姓+行第+郎/娘”的方式称呼对方，如武大郎、杨六郎、孙二娘等等。
此外，家中的长辈也会以“郎”“娘”称呼儿子、侄子、女儿、侄女，如“三郎”“三娘”之类。“郎”还可以用于称呼女婿，以“姓+行第+郎”的方式相称，如程四郞。“郎妇”则是对儿媳、侄媳的通称。但在一些较为正规的场合，宋朝人通常称呼亲生儿子为“息子”，称儿媳妇为“息妇”或“新妇”，称呼亲生女儿为“息女”，称女婿为“女夫”。
如果您是家中晚辈，您又该如何称呼长辈们呢？曾祖父、曾祖母还在世的话，您可分别称呼他们为“公公”“大妈妈”；称呼祖父为“翁翁”或“大爹爹”，称呼祖母为“娘娘”“婆婆”“太婆”等。对于父亲的称谓，民间使用最广泛的是“阿爹”或“爹爹”，母亲的常见称谓有“娘”“娘娘”。儿媳妇称呼公婆为“阿舅”“阿婆”。女婿称岳父为丈人或泰山，称岳母为丈母或泰水。
假如您是一位女性朋友，到了宋朝，您得留意了，不能乱叫“老爷”。“老爷”是官宦人家妻子对丈夫的专用称呼，妻子以外的人不能这么叫。
如果是在平民百姓家里，您可称丈夫为“官人”，丈夫称您为“娘子”。这大概是当时夫妻间使用最为广泛的称呼。至今民间仍会把新婚夫妻戏称为“新郎官”“新娘子”。
当只有夫妻两人的时候，您不妨对丈夫甜甜的喊一声“良人”，丈夫称对您的称呼亦为“良人”，这与现代“心肝”“宝贝”之类的昵称有点相似。
在别人面前，您要称呼自己的丈夫为“外人”，文雅点的就称做“外子”，丈夫则把自己的妻子谦称为“贱内”“家内”。
这些常见的通用称呼，就不再一一细说了。您最好还是了解几个比较有特色、有爆点的称谓。您可要记牢了，没准儿哪天就能用上：
“妈妈”这个词的含义颇为广泛，即可以用来称呼祖母，也可以用来称呼母亲，还可以作为对老年妇人的一种敬称。假如某天，您需要问路，对方是一位年过六旬的大娘，您实在叫不出“娘子”这个词，就可以敬称一声“这位妈妈”。人家只会觉得这年轻人挺懂礼貌，而绝对不会误认为您想认干亲。
假如您来到了宋朝的岭南一带，会听到当地人称呼父亲为“郎罢”。而到了西南边陲、川陕交界一带，您又会听到关于父亲的另一个有趣称呼——“老子”。这里的“老子”并非年纪大的人才可以用，只要您有了儿女，哪怕今年只有十八岁，都可以自称或被人称作“老子”。
“义父”与“义子”就我们现代对于词意的理解是“干爹”和“干儿子”的关系，但在宋朝，“义父”是指继父，“义子”是指再嫁之妻与前夫所生的儿子。所以到了宋朝，您千万别乱认义父，这和现代是两码事。
对家中女儿、侄女，长辈们还可以叫“姐”，比如“大姐”，就是指大女儿或大侄女。但作为同辈的兄弟或姐妹，您却不叫她们“姐”或“妹”，而是称姐姐为“女兄”，称妹妹为“女弟”。如果是堂姐妹，就称“从女兄”、“从女弟”。
在后世的很长一段时间里，如果您跟人吵架，骂一句“小妇养的”，对方大概会气得暴跳如雷，但到了宋朝，人家顶多只会觉得莫名其妙。“小妇”在宋朝是对小儿媳的代称，而非是对小妾、外室的蔑称。假设您家中有三个儿子，对于儿媳妇的称呼就可以按妯娌排行分别称作“大妇”“中妇”“小妇”。同理，女婿也可以按排行分别称作“二女夫”“三女夫”，意思是“二女儿的丈夫”“三女儿的丈夫”。
生活在民间家庭里，特别是有一定社会地位的官宦、富贵之家，社交活动是生活中必不可少的一部分，所以有必要向您普及一下亲属以外人员的称谓。
在宋朝，“公”“丈”泛称年长男子及父辈尊长，面对一位身份尊崇的年长者，您可以称其为“公”，如称王安石“王公”。与“公”相比，“丈”的使用面会更加广泛一些。假设您要与一年长者打招呼，但又不清楚对方身份，就可以称对方一声“老丈”。当您与某位父辈尊长熟悉到了一定程度，则可以用“姓+行第+丈”的方式来称呼对方，如富弼把范仲淹当作亲爹一样尊敬，就称他为“范六丈”。
在宋朝，平辈之间最流行的称呼有两种：一是以兄、弟、友相称，年长称兄，年少称弟或友。苏轼在《答任师中家汉公》诗序里写道：“汉公兄见寄诗一首”，其中的“汉公兄”，就是苏轼对同年兼同学家勤国的称呼，“汉公”是家勤国的字。二是以字相称，如司马光称呼王安石为介甫，王安石则称其为君实，但这种称谓方式仅限于在北宋使用，到了南宋则既讳其名，又讳其字。对于同辈朋友的妻子则一律称“尊嫂”。
当然了，无论是称兄道弟，还是以字相称，都是建立在交情比较好的基础上才能使用。您也许会问：我刚刚来到宋朝，短时间内，和别人哪来的深厚交情，我总不能见人就喊“喂”吧？
问题解决起来也不难，对于没有交情或交情寻常的人，您可用以下三种方式称呼对方：
一、称官位、封号。宋朝的许多官名都比较长，人们习惯于使用其中的两个字简称，比如有官员姓王，任职资政殿大学士，您就可以称其为“王大资”。对于朝廷官员的妻子，您可按外命妇的封号称呼对方，如国夫人、郡夫人、淑人之类，最低等的是孺人。以官位、封号相称的方式虽然男女老少、上下级之间皆可使用，但在被称呼者的身份上仅适用于朝廷命官及其妻室。
二、以地名、志趣、雅尚为称号。例如：苏轼被贬黄州，即以居住地“东坡”为号；欧阳修号“六一居士”，表达自己追求闲逸、淡泊名利的志趣；“陆放翁”则表达了陆游蔑视权贵、不阿世俗的清高。这类称呼方式一般适用于有较高名望的人。
三、按特定身份称呼。如果对方即不是朝廷命官或外命妇，也不是有名望的人，您则可以凭借此人在当时当地所具备的最有代表性的身份来作为称谓。如官员的儿子称衙内，女儿称小娘子；乡绅富户称员外，其妻称孺人；教书先生称夫子，豪侠称好汉，青年僮仆称厮儿等等。另外，前面提到使用最广泛的两个称呼——郎君、娘子，就不必再重复赘述了吧？
最后，您需要留心几个需要慎用的称谓，以免您在宋朝生活的时候一不小心误入雷区：
某日，您偶遇一位富贵人家的女儿，出于礼貌，您客气地打了一声招呼：“某小姐”。那可就大错特错了。在宋朝，“小姐”是对青楼女的特定称谓，您这样喊一名良家女孩，人家能不生气嘛。另外，还有一个与“小姐”相类的词——“爱卿”，在很多场合也专用于称呼青楼女。假如您在宋朝的身份是皇帝，模仿某些古装电视剧中的台词来一句“爱卿平身”，马上就能看见满朝文武一脸被雷劈了的表情。
戏曲节目里，我们常常会看见这一幕：无论是什么身份地位，妻子对着丈夫都喊“相公”。如果故事背景设定在宋朝，这就是一个很大的错误：“相公”一词在宋朝可不是随便用的。就狭义来说，“相公”仅限于对宰相的尊称，如北宋有名的“寇相公”寇准、“王相公”王安石。从广义上讲，也可用作对高官的尊称，如岳飞就是被称呼为“岳相公”。
“汉子”“老汉”，在现代看来是两个中性词，但在宋朝却是对男子、老年男子一种蔑视成分颇高的称呼。所以到了宋朝，您别随便喊人“汉子”“老汉”，除非您想和别人干上一架，人家会误以为您在故意找茬。
与人沟通交流第一句就是称呼，弄懂了宋朝关于称谓的基本常识，您可以和人搭上话了，您的第一步，值得恭喜。
<h2>第2章　首先要有个小目标：京城户口｜户籍制度</h2><h3>一、住满一年就能拿到京城户口</h3>
您跨越千年来到了宋朝，满怀雄心壮志，也许立志要成为一代名臣。在此之前，您需要参加科举考试。跟随其他应试考生的步伐，您走进州府报名处，府学官员手一伸：“递上状纸来。”
您傻眼了：“我又不告状，递交什么状纸？”
府学官员脸一沉：“又一个穿越的黑户，给我拖出去！”
误会闹大了吧？这里府学官索要的“状纸”，不是诉状，而是您的身份说明文件。考生参加科举考试，必须先向州府递交状纸，即“投状”，上面列有姓名、乡贯、直系亲属三代情况，地方官据此审查考生是否具备应试资格。其中乡贯的户籍要求特别严格：考生是否有宋朝的正式户籍——民籍，是否属本贯州府户籍，是否居住于户籍所在地，以上三个条件全部满足，考生才能参加科举。您说：“我是穿越过来的，哪来的宋朝的户籍呀？”不好意思，您不具备应试资格。
您心里想着先去弄个假户籍来，再报名参加科举，说不定运气好就能蒙混过关了。必须郑重提醒您：千万别整这事儿！
一方面，在科举的整个过程中，考生户籍资格的审查贯穿始终。一是提倡同行举人互查。根据宋朝太平兴国七年（公元982年）的诏令规定：“诸州长吏解送举人，取版籍分明，为乡里所推，仍十人为保。保内有行止逾违者，连坐，不得赴举。”就是说按照户籍划分，十个考生为一保，这十个同保人里只要有一人违背了科举考试的规定，其他九人连坐，也会被取消考试资格。有这样一个规定，您的底细想不被其他考生查个彻底，是一件相当不容易的事情。二是地方官吏对考生户籍的审查相当严格，不仅要把考生资料上报礼部，还要在本地公示，设置专项奖金，鼓励百姓监督举报。三是考生应试之际，先要在卷首标明贯籍或居住地。评卷结束后，考官复核户籍乡贯。最后是礼部贡院的审查，审查的主要内容仍是户籍。所以，在户籍上蒙混过关的可能性不大。
另一方面，对于造假户籍参加科举考试的情况，在宋朝有一专用名词叫“冒贯应举”。朝廷对冒贯应举者处罚重、株连范围广。例如元祐七年（1092年）规定：凡是冒开封户籍的应举者，处以杖刑一百；已经及第者，取消进士资格；保官及相关官吏、耆长、书铺、知情者及帮助造假者，一律同罪处罚；同时参考试的同保人今后两次考试不准参加。您可以在心里默默衡量一下：能不能熬过一百下的杖刑，能不能逃过被株连者们的清算。承受不了这样的后果，还是别玩投机取巧那一套了，老老实实走正常途径，争取早日成为宋朝合法公民吧。
值得庆幸的是，宋朝的户籍制度在历代封建王朝中最为开放自由，主要体现在三个方面：
第一，古代诸多王朝在户籍管理上，人为地将户籍分为“编户”与“非编户”两个阶层，“编户”即为良民，“非编户”则为贱民，贱民属于主人的私有财产。当然，这是封建时代人与人之间不平等的表现之一。到了宋朝，这一不平等现象得到极大改善。宋朝的户籍制度不再将国民区分为“良民”与“贱民”，从前的所谓贱民，都被纳入国家的编户齐民，成为自由民。
第二，宋朝百姓可以自由迁徙。高度繁荣的商品经济打破了小农社会秩序，大量流动人口——商人、佣工、流民等，纷纷涌入城市。南宋建康府就曾为“留都之地，四方失所流徙之民，往往多聚于此，皆无作业”。宋朝的流动人口称为“浮客”，很多城市出现了浮客远高于当地户籍人口的现象。如宋徽宗时，首都东京汴梁（今开封）常住人口便有150万之多，其中，各种暂住京城的浮客，远超开封本地人口。所以即使是您这样的穿越者，也可以光明正大地在外四处游历，而不必害怕遇上唐朝那种因为提供不了“过所”（相当于古代的通行证），就被流放边疆或发配去做苦役的情况。
第三，浮客们在一个地方居住满一年，即可落户，取得当地户籍，这一政策简直就是穿越者们的福音。
假如您的穿越着陆地点是在北宋都城汴梁，您开启宋朝人生之旅的第一个小目标就是京城的户口。
由于您在宋朝的现状属三无人员（无户籍、无乡贯、无亲属），当官府核查浮客来源时，建议您以流民身份进行登记。您不愿意？那好吧，您也可以说自己是客商、佣工或前来首都求学的士子，只是，你准备拿什么来证实自己的身份呢？您只能以不需要提供任何证明的流民身份上报官府，在思维正常情况下，一般也不会有人喜欢冒充流民。
对于流民，宋朝政府的首选政策是规劝返回原籍，为其提供返回原籍的口粮路费等物质帮助，并免除回乡后的耕种租税。您的家乡在千年以后，显然这一政策于您而言并不适用。那么，您可选择宋朝政府对流民的另一个政策：就地安置，由官府组织流民开垦荒地或参与其他谋生活动。
宋朝户籍制度按居住地区把居民户口划分为“乡村户”和“坊郭户”，类同于我们现代的城市户口与农村户口，相应的就有了乡村流民和坊郭流民的区别。
如果您擅长于耕种，可由官府安排到有荒芜土地的城郊一带开垦荒田。你老老实实地当一名“乡村流民”，勤劳耕作，并时不时到里正面前报个到，让他知道您一直都在这个地方。如果您不懂耕植，也不要紧，可以作为一名“坊郭流民”留在开封城内。负责登记流民的厢官填定您的相关资料后，官府就会安排您参与一些谋生活动。此外，您也可以自谋职业。北宋的开封城是当时世界上人口最多最繁华的城市，各行各业对劳动力的需求量颇大。身为一名拥有丰富知识的现代人，您总能找到一份安身立命的工作吧。
一年时间很快过去，依照宋朝“居作一年，即听附籍”的规定，您顺理成章地拥有了户籍，成为当地的一名“乡村户”或“坊郭户”。
<h3>二、只要肯努力流民也能摇身变官户</h3>
拥有宋朝居民的合法身份后，您决定继续您的一代名臣之路，兴冲冲前往开封府学“投状”。府学官员瞄一眼您的乡贯状：刚入籍的“客户”呀，还不具备应试资格，七年后再来吧。
您一下子蒙了：七年，为什么要等到七年后？还有那个“客户”究竟是啥玩意儿呀，我又不跟人做生意，怎么就成了“客户”呢？
按照宋朝《贡举条例》规定：非汴梁本地居民，想在汴梁参加科举考试，必须取得汴梁户籍，并居住七年以上，或在汴梁有一定的田产，方可“即许投状”。因此，并不是府学官员刻意刁难您，而是您现在确实不具备应试资格。
至于“客户”是指什么吗，这里就涉及宋朝户籍制度中户口分类的另一种方式了：根据居民有无不动产，把户口划分为“主户”与“客户”两种类型。其中，乡村户主要依据有无田地划分为“乡村主户”和“乡村客户”，坊郭户则依据有无房产划分为“坊郭主户”和“坊郭客户”。
宋朝是一个阶层等级分明的社会。首先，“客户”的社会地位低于“主户”。其次，“主户”之间按家庭财产多寡划分等级，如乡村主户分为五等户，第一、二、三等户称上户，第四、五等户称下户，有时也将第三等户称乡村中户；坊郭主户分为十等户，一到五等户称坊郭上户，六至十等户称坊郭下户。
作为一个刚从流民身份转换为汴梁户籍居民的您，现在的户口类型应该是“乡村客户”或“坊郭客户”，属民籍中最末一等的户口。
别灰心，“贫富无定势”是社会的一大特点。由于朝廷允许产权自由流动、不抑兼并，宋朝各阶层间经常会出现随财富转移而等级相互转换的现象，上户可能会因为财富流失而降为下户，下户也可能会因为积累财富而成为上户。所以只要您努力肯干有想法，完全有机会从“客户”升级为“主户”，再从“下户”升级为“上户”。
不过，在“尺地寸土，与金同价”的汴梁，您想要买房置田，短时间内是不可能的事。在此之前，您得先给自己找个固定住所。您到专司管理“官房”的部门——“店宅务”那里租一间房子来长期居住。这类由政府提供的“廉租房”，不仅价格相对便宜，而且在灾荒时节还能减免房租。例如宋英宗治平年间，若遇风寒雨雪之灾，官房月租可免去3天，最长可达9天。
解决了“安居”的问题，您开始专心探寻发家致富之路。需要特别提醒一下的是，如果您始终以“参加科举，做一代名臣”为人生目标，那么在发家致富求升级的过程中，您千万要注意了，可别一时不慎脱离了民籍的行列。下面就列举几个不属于民籍之列的特殊户籍供您参考：
一、贱籍，没有“贱民”的存在，却产生了“贱籍”，娼优皂隶即青楼女子、戏子、差役、仆从这四个行业的从业人员都属于贱籍之列，虽然在身份上仍是自由民，但社会地位极其底下。居民一旦列入贱籍，无论有多少财富，或将来是否脱离贱籍，终身都不再具有参加科举考试的资格。
二、兵籍，宋朝主要实行募兵制，百姓一经应募，终身为伍。士兵编入兵籍后，就不再列入主客户的民籍之中，故不需要向政府缴纳赋税和服徭役。
三、寺观户（又称僧道户），在宋朝的户口登记中，一般是将一座寺观登记为一户，户内僧侣、道士均需入僧籍，不能载入登记主客户的民籍中，不必承担赋税和徭役。如果僧侣、道士还俗，可以重新归入民籍中，但是终身不准参加科举考试。
好了，继续回到您发家致富的路上。也许很快，也许是数年后，您积累了一笔不菲的财富，并用这笔钱买房置田。在汴梁拥有了不动产，您终于从“客户”升级成为“主户”，最直接的体现就是您拿到了必须是主户才能置造的“户帖”（当时的户口本），户帖里记载的内容有户主姓名、户内人口数、该户所有的田地、房屋及应纳赋税数额。此外，依据《贡举条例》中所规定的“或在汴梁有一定的田产，即许投状”，没准儿您还能提前获得科举的应试资格呢。
假如您足够勤奋与犀利，州试、省试、殿试一路过关，直至进士及第，那么恭喜您，您越过民籍中的诸多等级，直接进入了宋朝社会的最高阶层——官户，即坊郭主户中的一等户。
您在宋朝的理想人生也就从这里开始了！
<h2>第3章　我带着你，你带着钱，走遍大宋｜货币制度</h2><h3>一、“弱鸡”形象确实片面</h3>
“钱不是万能的，但没钱是万万不能的”，这话儿是亘古不变的真理。别说您穿越到宋朝，您就是到站忘记下车一下子跑到了原始社会，想换个口味改善一下伙食，来只烤野兔，那您的手里也得提着一只山鸡或一把石斧跟人换去，这叫物物交易，是商品交易的雏形。总之，甭管哪朝哪代，您手里都得有硬通货。
需要给您提个醒儿，物物交易的方式在宋朝已经退出流通领域，而且您穿越过来的时候也不方便带大宗货物，最多随身带几件生活用品。您跟人换个必需品倒也可以偶尔为之，但那是叫别人帮忙，不能叫商品交易，关键是它不能支撑你在宋朝的长期生活。所以，物物交易，您就不要寄予希望了。
无论您怎么想辙儿，手里头有钱这件事情，是您落脚宋朝需要解决的头等大事。您穿越成皇亲国戚也好，商贾富户也罢，或者寻常百姓打工、做小生意也行，钱，您必须得搞定摆平。幸运并且有眼光的是，您选择了宋朝作为您的穿越终点站。即使您是寻常百姓一枚，只要您不懒，依然可以凭借自己的诚实劳动获得像样点的生活，当然包括赚钱这件事。道理很简单：越是文明开放富裕的国度，老百姓越是能过上好一点的日子。
您说了，不对啊，在咱们后人的眼中，那宋朝挺弱的啊。疆土不够大，而且历经辽、西夏、金和蒙古的外族入侵，先后三个皇帝被俘虏，最后被灭国，和汉唐雄风比，那根本不在一个档次，就是一只“弱鸡”好吗？没错，这些您说得都对，但即使是这样，“弱宋”的评价也是不够全面和公平的。宋朝崇文抑武，导致扩张意识不强，军事力量不足。但天天打仗征讨，老百姓穷困潦倒苦不堪言就一定好吗？就一定是强国的追求吗？宋朝的文明程度、经济实力在当时的世界可是首屈一指的。
两宋跨越历史320年，同期的欧洲还处于黑暗时代，美洲还在酣睡呢。以标志经济发展水平的城市规模为例，北宋的都城汴梁（今开封）和南宋的都城临安（今杭州）都是人口超过百万的世界最大城市，而欧洲那时最大的城市也不超过15万人口。这前后的对比，够明显了吧？
更何况宋朝对商人那是史无前例的宽松。汉朝商人要穿特别颜色的衣服以示和他人的区别，不能坐有盖子的马车。到了唐朝，《唐律》仍然规定：做生意的人及其子弟不能当兵，不能乘马，商品交易只准在政府规定的“官市”中进行。到了宋朝，这些规定都不见了：商人子弟甚至可以通过参加科举考试进入仕途，政府对集市贸易的控制也完全地开放了，老百姓可以在家门口开店经商。您现在看古装剧，看到老百姓随地摆摊做生意的场景，那都是从宋朝才开始的情景。如果演的是汉唐故事，那只能说明一件事情——不符合历史原貌。
可以说，宋朝是咱们古代历史上人们幸福感最强的一个朝代。在这样一个朝代，您赚钱去解决生存和生活问题不是难事吧？不过问题又来了，赚了钱，可您会花钱吗？更准确一点说，你会在宋朝花宋朝的钱吗？您还别小看我说的这个问题，肯定地和您讲，您在宋朝花宋朝的钱，那可比您现在花人民币要复杂得多。所以，在您消费之前，您还是先来点关于宋朝货币制度的知识储备吧。
<h3>二、储备货币前先储备货币知识</h3>
宋朝采用的是铜钱、铁钱、纸钞、金银锭并行的货币制度。北宋以铜钱为主要货币，南宋则为铁钱。这么多货币种类，各有各的计量单位，您遇见的第一个问题是它们之间怎么兑换？您得记着下面这个兑换公式：
1两金=10两银=10贯铜钱=10000文铜钱=100000个铁钱
一文铜钱，就是俗称的一个铜子。金、银、铜钱的兑换率一直较为稳定，但因为宋朝有的地区专用铜钱，有的地区专用铁钱，有的地区铜铁钱兼用，所以在不同时期不同地区，铜钱、铁钱的兑换率有很大差别，后来历史学界采用一个统一的标准，1文铜钱可与10个铁钱兑换。
宋朝以铜钱、铁钱为主要货币，基本上您明白铜、铁钱的兑换率，上街采购的时候至少能知道要找多少零钱了。至于贵金属黄金，一般都是皇帝用于赏赐或者富者作为收藏用，市面上流通的极少。您如果时不时从怀里摸出一锭银子，那说明您在宋朝是个富裕户。宋朝白银货币的形式有多种，有银块、银饼、银牌，最主要的是银锭。大锭50两，小锭有25两、12两、7两、3两等。白银货币的出现，是宋朝商业发展、大宗商品交易的需要。根据货币兑换率，1两银=10000个铁钱，您要是做了一单价值100两银子的生意，付给您铁钱得100万个，您数得过来吗？您背得动吗？
值得骄傲的是，世界上最早的纸币就出现在北宋，那可比欧洲使用纸币早了600年。金银铜金属的缺乏，铁钱给大宗交易带来的不便，以及宋朝造纸和印刷术的发达，造就了纸币的产生。宋朝的纸币发端于四川，称为“交子”。交子是四川方言，有交合之意。最初是富裕商户为交易便利私自印制，金额都是空白的，交易时再据实填上相当于铜钱的金额。后来官方发现这不是个事儿，容易出现信用问题，导致经济混乱，于是法定只能由官方发行，并且有固定的面额，5贯和10贯两种。但这两种交子面额的数额过大，实际上大量数额较小的商业贸易，不得不仍使用沉重的铁钱。后来官方又将交子的面额改为1贯和500文（半贯）两种。到了南宋，又出现了“会子”和“关子”两种纸币，适应了商业贸易的需要。
这些纸币又统称为银票，在大宗贸易中得到越来越广泛的应用，但如果您仅仅是消费，还需要把它兑换成金属钱币。所以，您吃完喝完，掏出银票买单，店家会跟你说：客官，请您付铜子，本店不刷银票。
您了解了宋朝货币的种类和互相之间的兑换率，是不是觉得只要有钱，就可以畅行宋朝各地了？回答是否定的，因为啊，您会遇见第二个问题：比如当您拿着四川官方发行的钱来到浙江的时候，您手里的那钱，可花不出去。
宋朝的货币流通，具有极强的地域性。虽然各地都以铜钱、铁钱为主要货币，但由于各地的经济发展水平不同，铸造的金属钱币和发行的纸币也各不相同，所以各个地区是互不流通的。您到外地探个亲访个友，或者出趟差做回生意，在用钱这个问题上，等于现在的出趟国。您不禁要问，咱宋朝这不是自找麻烦吗？
其实这样做的原因有两个：
第一，货币流通的地域性限制，防止了大量铁钱流出境外，被北方辽、西夏、金、蒙古等国套取，熔化铸造成兵器。这些北方的游牧民族，在金属资源的拥有和金属冶炼技术上，肯定比不过宋朝，化铁钱为干戈，应该是他们的一条捷径。
第二，铸币权和纸币发行权分散在地方政府，各地区铸造的金属钱币，在名称、成色、重量、大小、形状上都不相同，发行的纸币也不同，所以也没办法实行各地区的货币流通。
您现在是不是又想问，那我兜里的这些钱，到了外地，是不是就成废品了，根本不能用了？别担心，人家宋朝的官员也不是笨蛋，怎么会想不到解决的方法呢？更何况市场需要什么，什么就会应运而生，这可是自古以来就存在的。所以因为货币在各地区的互不流通，就导致了货币兑换业的兴盛。宋朝各地官方均设有金银交引铺，不仅从事金银钱钞之间的兑换，还从事盐引、茶引等有价证券与纸币之间的兑换，这实际就是宋朝的信用事业，它比唐朝兴盛。与宋朝同时代的金，后来的元，在信用事业上也都未有所超越。
有了官方的金银交引铺，您奔波各地的货币兑换问题不就迎刃而解了？如此，我带着您，您带着钱，咱们在大宋朝来个遍地游。
<h2>第4章　做个房奴，关键要Hold住｜住宅建筑</h2><h3>一、公平公正公开的廉租房制度</h3>
“你为什么来到这个舞台？”“因为我有一个梦想！”
这是您现在看各类选秀节目每次都会见到的经典问答。要是哪天没出现这个画面，您心里都会替导师和学员犯嘀咕：是不是忘了？
如果有人问您：“您为什么要穿越呢？”您回答“为了我的一个梦想”保准也错不了，这是标准答案。可不是嘛，穿越就是一个梦想！梦想是什么？是对现实生活不满足的一种向往和寄托。
也许您现在是位公司职员，和很多将要或者已经步入婚姻的年轻人一样，日日奔忙、省吃俭用、业余兼职、父母补贴按揭供着一套房子，压力山一般大，为的什么？只为有一个容身之所。房奴的酸甜苦辣，您一定深有体会。现实生活的重重压力，让您唤起心中的梦想，能不能换一种不一样的生活？也许这正是您穿越之旅的初衷。古人说“安身立命”，您穿越到宋朝，也一样要面临房子这个问题，您可得做好心理准备，在宋朝当房奴，也不是一件容易的事情，您可得Hold住！
您穿越到咱们历史上最具幸福感的宋朝，想必不是去做短期旅游吧？如果真是这样，您住的地方还真不是难事。宋朝经济繁荣，商业发达，旅馆业自然而然跟着扩张发展。宋朝的旅馆叫“邸馆”“邸舍”，有官府经营的，也有私营的，发达到什么程度？遍布城乡！只要您不是故意跑进深山野林，实在没必要担心找不到住的地儿。宋朝的旅馆规模规格也分多种，按着现在的话来说，有星级酒店，也有商务旅馆，还有家庭旅社，您就根据自己的经济实力自由选择吧。您这趟短期旅游的住宿问题，在宋朝实在是小菜一碟的事儿。
如果您这趟穿越仅仅就是趟短期旅游，那您也别怪那些没机会穿越的人寒碜您：太任性，没出息，太不懂生活！再怎么着您也得多盘桓些年头，在那美好的时代创造出属于自己的精彩吧？那才叫不虚此行啊！
于是您虚心接受了大伙儿的建议，下定决心在宋朝从广度和深度两个方面，深刻体验一下那美好的时代，最好还能建功立业，万众敬仰，给这趟穿越画上一个完美的句号。
古人常言“安身立命”，当您抵达宋朝的第一天，就有一个问题抛给了您：今晚住哪儿啊？也就是古人说的，您的安身之所在哪儿呢？
如果您穿越成皇室、官宦、富贾人家的一员，这个问题就不是问题，您不仅有住的地方，还特别宽敞。咱们说过，宋朝是个十分富裕的朝代，它比汉唐明清更伟大的地方就是藏富于民。普通百姓的日子都好过，更别说皇室、官宦、富贾人家了。您不是要从广度和深度两个方面深刻体验宋朝吗？那咱们就假定您从底层做起，一步一步咱们慢慢来。
鉴于您刚落脚宋朝，也没啥职业收入，您也别住旅店了，生活成本太高！您现在是个浮客，属于宋朝的外地流民，您只能以这个身份上报官府备案，官府会给您提供免费的收容所。只要您住满一年，当地的户籍就到手了。这时您不想住收容所，可以直奔“店宅务”，也就是当时的房管所。只要您的态度好点，诚恳地跟工作人员说明自身实际情况，申请廉租房，基本没问题。您甚至还可以申请短期免租金。资格审查、履行手续后，您就有了一个安身之所。
您不禁会问，就这么简单？有这等好事？没错，就是这样简单！因为宋朝不仅是一个富裕的，而且是一个充满温情的朝代。宋朝官府会将罪定没收的私宅或者绝户人家的房屋充为公房。这些公房一部分修缮后作为官府办公用房，一部分招标出售，一部分就成为廉租房的来源之一。廉租房的另一个来源是官府建的公房。
既然是廉租房，租金一定不会高到哪里去，您心里根据穿越之前的租房经验这么估算着。租金究竟便宜与否，咱们给您算一笔账。
《宋会要辑稿》很清楚地记载了天禧元年、天圣三年店宅务的收入和出租房屋数：天禧元年总收入为140093贯，房屋23300间，所以天禧元年时一间房的平均租金是每个月500文左右。天圣三年总收入为134639贯，房屋26100间，因此天圣三年一间房的平均租金为每月430文上下。
每月四五百文的租金，您还是没有概念，现在算算您的收入。因为您刚刚在宋朝落脚，咱们把您的身份暂且设定为东京汴梁的中下层收入者。
《宋人生活水平及币值考察》认为，宋朝一个普通平民一天的收入是100文到300文，咱们折中按200文算，一个月是6000文收入。北宋时期维持一个人一天最低生活费用需要20文左右。按一家5口计算，一个家庭一天需要100文。那么一个普通家庭一个月除了生活必须费用外还可结余3000文。这些钱用来支付一个月四五百文的房租显然是足够的。
宋朝人生的第一天，听到这个消息，您应该欢欣鼓舞吧？
不仅如此，每逢灾荒之年，官府不仅开仓放粮，还对廉租房的房租实行减免。虽然减免措施是短期的，但对于窘困中的租客，无疑是雪中送炭。您逛逛汴梁城，还会看到叫“福田院”“居养院”“安济坊”的地方。那是官府用来关照比您惨得多的人的地儿，外地的流民、本地的赤贫户和孤寡老人都被收容进来，每年几百万的费用也由中央政府承担。了解了这些，宋朝那个时代具有的人文情怀，是不是让初到宝地的您感动了一回？心里温暖了一下？
您是胸怀建功立业理想，脑装现代社会意识奔赴宋朝的，您会安于现状、始终蜗居于廉租房吗？您不会！您给人打工，学门手艺，攒点本钱，自己开始做个小生意。随着生意日渐红火，您手里的余钱也攒得越来越多，您的心思也开始活泛了：改善一下居住条件？适当的时候再娶个媳妇，回家有个热汤热饭的，这才是家嘛！
依您目前的经济实力，想一步到位给自己建一座带私家园林的大宅子是很不现实的。作为一个成功的小生意人，您目前量力而行的最佳方式就是竞标公房。宋朝官府卖地也卖房子。您可能心里打起小九九，是不是托人找官府里的人，购房过程中给您多打点折扣，作为回报您给他点好处？您趁早打消这个念头吧。宋朝官府早就先您之所想，为杜绝在公房出售过程中出现舞弊贪污行为，专门设计了一种招标制度：让所有购房者到一个地方书面投标，短则一月长则两月再开标，谁出价最高，就把房子卖给谁。
为了尽快买到房子，有空的时候，您就常到衙门口转转。有公房要招标出售，招标文件会以告示的方式贴在衙门口，房屋位置和间数、招标地点和期限都明文列出，各取所需。假设您参与竞标，并且幸运地中标了，但您在招标期限内又看中了更好的房子，您开始后悔了。但是，您千万不要有弃标的打算，因为官府也早想出法子来对付您这样个别的不守信用的人。作为竞标人，得拿出现有住房作为抵押。作为廉租房租户，您不是还没有属于自己的住房吗？那您就只好找人作保了，这也是考验您平时做人做事的信誉的时候。没信誉的人，谁愿意自找麻烦替他作保啊？整个公房招标出售过程的流程设计，严丝合缝，无懈可击，任何的歪门邪道一点用处都没有。其实这样严格的制度秩序，您也是受益者之一。您终于在公开公平公正的环境下，拥有了自己在宋朝的第一座房子。
<h3>二、土豪建房也得守规矩</h3>
您的生意越做越大，又或者您在科举及第谋得官位，在关键时刻屡屡让人刮目相看。你不断地被提拔重用，有着阔绰的俸禄，手头攒下更多的财富，您对当初竞标得来的经济适用房不甚满意，开始做置地建房的打算了。在这之前，恳请您务必学习一下宋朝对于各类建筑的法律法规，否则，您一不小心就可能酿成大祸，美好前程就此终结。
有过装修经验的人都知道，装修是件辛苦但参与感极强的事情。您跟设计施工人员指指点点，这儿弄点啥，那儿用什么材料，人家一般都尊重您的意见，尽量满足您。可在宋朝，这一套真吃不开。您说我这个房子，就按街东头司马光家那样整。施工方的负责人一定会给您一个白眼，叹口气再跟您细细道来：咱们官府对各类建筑包括人们的居室规模、样式结构甚至名称，都有着严格的等级限制。简单地说，就是您是什么样的身份，就得建符合你的身份的房子。您再有钱也不能超越身份建房，否则一律视为违规建筑。问题的严重性在于您藐视等级制度，等着王法来惩罚您吧。您就是再有钱，也不能这么任性。
房屋建筑彰显着使用者的身份。朱熹就把这个问题看得很透彻。他说：“譬如看屋，须看那房屋间架，莫要只去看那外面墙壁粉饰。”
就拿房屋建筑的名称来说，您觉得这是多大点事儿，取个吉祥气派的名字还不容易？在宋朝，这件“小事”就是大事，无论是办公用房还是私宅，名称都有严格的规定。宰相以下职位的办公用房，依次向下为：省、台、部、寺、监、院，京城以外的有监司，州郡叫衙。所以您不会误会大理寺是座庙了吧？执政、亲王的家，才可以叫府，其余官员的家叫宅，老百姓的家，就只能叫家。您不能拿自己开玩笑，您建好房子，门头挂着“张府”的匾额，玩笑就大了，等着官府拿办你吧。
至于房屋的间架结构、装饰，那规定细致得可能让您感到头疼。譬如六品以上官员的宅舍，才允许做乌头门。如果您不是官员，您是不能起门屋的。平常老百姓的家，“不得施重栱、藻井及五色文采为饰”，四铺飞檐那是不被法律认可的。除了旅店和临街的阁楼，您家的天花板上都不能凸出做覆井形的图文。够细致的吧？这就是宋朝的规矩，虽说的确够苛刻，但您想一千年前那还是封建社会，对于如此森严的等级制度，您或许也能理解了。
建房的规模规矩您心里把握着就不至于招祸，接下来的事情就简单了。您不必担心您房子的建筑质量和效率，宋朝的人，都很朴实简单，且都懂得遵守规矩，因此绝对不会出现偷工减料的事情。
您要是有机会在中国古代多折腾几回，来个纵向对比，您会得出这个结论：宋朝的建筑，那水平，那风格，那技术，真是太赞了！
在宋朝人眼里，唐朝的炫富诗，就是没见过市面；唐朝雄浑宏伟的建筑风格，就是爱显摆。因此，宋朝的建筑一改唐朝风气，显得纤巧秀丽，曲线柔和，注重装饰，华丽而繁细。按宋朝人的话来说，咱不争最大的，只要最精致最好的。您瞧咱们的屋脊、屋角，都有起翘之势，那叫轻舞飞扬！您看咱们房子自由多变的组合，那叫神采灵动！唐朝那种铺排划一的工整模式，那叫古板刻意。不信您在京城和汴河两岸走走，您就会亲眼目睹《清明上河图》中描绘的那些让人心动的建筑风貌。您要是到了江南，有幸游览那些秀美的私家园林，更会让您流连忘返。
在建筑技术上，宋朝人又会向您炫耀，还真不是王婆卖瓜，宋朝确实有炫耀的资本。宋朝初年喻皓就写出了《木经》。中国整个古代，建筑都是以木结构为主，《木经》就是木结构建筑技术集大成者。可惜《木经》早已失传，只是在《梦溪笔谈》里有所记录。假设您穿越到宋朝后，见到《木经》，麻烦回来的时候捎上一本，给咱们的史料做点贡献。
宋朝另外一本建筑学专著《营造法式》有幸流传了下来。它的作者叫李诫，是官府建筑工程部门——将作监的官员，做到的最高级别是六品。宋朝人在建筑技术上，绝非浪得虚名，代表作《营造法式》对当世和后世的中国建筑都产生了巨大的影响。
您得了解一下《营造法式》的大致内容，在自家建房过程中，您和施工方商定设计、施工方案，进行预算、决算，都会有个谱。《营造法式》究竟能告诉你什么呢？
您可以建什么规模规格的房子？——建筑法律法规。
您能选用什么样的结构和建材？——度量衡和构件的标准化。
您该按什么标准付工钱——劳动定额和预决算。
《营造法式》让宋朝的建筑有了标准化、规范化的执行标准，所以您建的房子，不用担心不合理不合法，建筑质量和效率也不用您操心。
您在宋朝本本分分做人，兢兢业业做事，靠着自己的奋斗拼搏，终于有了自己的房子，有了自己的家，那就继续您的幸福之旅吧。

第二篇 演好升职记，职业规划是前提
<h2>第1章　爱江山，谁能青史留名｜皇位更替</h2>
听说您穿越宋朝之旅即将启程，您的至爱亲朋一定会前来送行，顺便也把他们的一些想法作为叮嘱交代给您，其中最可能的一条就是“到那边把秦桧解决了，保住岳元帅啊”，因为这是后来人对宋朝最深刻的历史记忆，饱含了人们对忠奸两极的爱与恨以及家国情怀。
如果您承接了这项任务，您就真得好好规划一下您在宋朝的职业身份，一般人办不了这个事儿。您想想，最简单最直接的方法是什么？自然是穿越成皇帝的身份。
根据咱们对古代历史的了解，皇帝这个职业，有光鲜享受的一面，其实更是辛苦并且极具风险的一份职业。为了让您明白自己在宋朝要当一个什么样的皇帝，怎么样当皇帝，咱们还是先把宋朝320年里的18位皇帝按皇位更替顺序，挨个儿给您捋一遍，给您交个底，这样您才好办事儿了。
总得来说，宋朝的18位皇帝中，有昏庸无能的，有不务正业的，但还真没有像纣王、秦始皇这样狠毒残暴的，家风比较开明温和。这是宋朝的开国皇帝树立的家风，一直继承得很好。咱们就从这位开国皇帝给您说起。
<b>第一任：宋太祖　赵匡胤</b>
宋太祖，赵匡胤，祖籍河北涿州，生于河南洛阳。赵匡胤建立宋朝之前，正是咱们古代历史上一个大分裂的时代——五代十国，战乱频仍，老百姓苦不堪言。20岁刚出头的赵匡胤出来闯世界，投奔后汉枢密使（国防部长）郭威，屡立战功。3年后赵匡胤拥立郭威建立后周，被赋予重大兵权。郭威之后，周世宗柴荣对赵匡胤更是器重有加。
柴荣死后，年仅7岁的周恭帝继位。赵匡胤的弟弟赵光义、幕僚赵普、亲信大将石守信等人趁机鼓动赵匡胤自己当皇帝。他们的理由是：“如今世道这么乱，民不聊生，确实需要一个有能力有情怀的人来做个了断，建立一个崭新的充满希望的国家，您就是这个人！”其实在那样一个时代背景下，赵匡胤肯定也有这样的雄心或者野心。于是“陈桥兵变”发生了，34岁的赵匡胤黄袍加身，废掉周恭帝，兵不血刃地登上帝位，定都汴梁，也就是今天的河南开封。一系列南征北战之后，赵匡胤终结了大分裂的局面，五代十国的野蛮政治结束了，一个新的历史时代真正来临了。
整段五代十国，就是一个政变的秀场，宋朝也是靠兵变立国的。如果您是赵匡胤，您是不是也怕别人以您为榜样来一段政变秀？这榜样当不得！赵匡胤还是很有反思精神的。他把当初跟他打天下的握有兵权的小伙伴们请来喝酒。饭桌上他愁眉苦脸地说：“我愁啊！按说现在国家统一了可以好好搞建设了，可是我睡不着啊！我担心哪天被弄下课啊！”石守信等人赶紧下保证：“我们永远不会有二心，请皇上尽管安睡。”赵匡胤说：“我信任你们，可是保不齐个别人被手下撺掇起事啊。干脆这样吧，给你们都挂个虚职，荣华富贵你们应有尽有，去好好享受吧。”皇帝发话了，这协议不同意也得签啊。后人给这个饭局起了一个好听的名字：“杯酒释兵权”。
消除政权隐患之后，赵匡胤启用文人治国。在他的领导下，宋朝政治集团励精图治，发愤图强，一心一意发展经济和文化，开启了历史上独具特色的文治盛世。经济富庶，文艺复兴，经历了200多年战争创痛的老百姓终于盼来了安居乐业的好日子。在老百姓心中，宋太祖就是一位治国有方的皇帝。
赵匡胤还是历史上少有的仁慈的帝王。历史记载了一个“勒石三戒”的故事：
赵匡胤让人镌刻一块石碑，锁于殿中，为后继者立下三个誓约。第一，善待周世宗的子孙后代，犯罪了也不处罚，即使他们有谋反叛逆行为，最严重的也就是让当事人自尽，无辜家属不受牵连。第二，不杀文人，不杀给朝廷提意见的人。第三，不增加农民的赋税。赵匡胤还在誓约中警告后继者，你们要是违法了这三条，必遭老天爷的惩罚。
仅仅这三条誓约，加上“陈桥兵变”的无流血行动，“杯酒释兵权”温和的权力解决方式，历史上有几个帝王能做到？您想想，唐太宗还杀了亲兄弟，逼老爸退位呢！
可惜，英明而仁慈的宋太祖赵匡胤只当了16年皇帝，在他50岁那年告别了他努力经营的王朝。当然，他这16年，完全对得起历史给予他的贤君的评价。
<b>第二任：宋太宗　赵光义</b>
宋太宗，赵光义，赵匡胤的弟弟，本名赵匡义，为了避宋太祖的名讳改名光义，即位后改名为赵炅，38岁即位。
您一定纳闷，帝位都是父子相传，为什么是弟弟继承皇位，难道赵匡胤没有儿子吗？赵匡胤不仅有儿子，还不止一个。您觉得蹊跷，这不合常理啊？是不合常理，但至今这也是一个没有确切答案的谜，只有两个无法证实的传说。
第一个传说是“烛影斧声”。赵匡胤驾崩之前的那天晚上，他召见赵光义进宫，然后屏退左右，哥俩单独喝起了酒。室外的宫女和宦官在烛影摇晃中，远远地看到赵光义时而离席，摆手后退，似乎在躲避什么，又见赵匡胤手持玉斧戳地，“嚓嚓”斧声清晰可闻，还传出赵匡胤的喊声“你好自为之，好自为之”。赵光义深夜告辞回家。凌晨时分，赵匡胤就死了。赵光义似乎早有预料，带人赶在赵匡胤的儿子之前来到宫中。皇后情知不妙，只能默许把皇位传给赵光义。究竟当晚哥俩之间发生了什么，谁都不知道。有人说哥哥就是被弟弟毒死的。
第二个传说是“金匮之盟”。赵匡胤的母亲杜太后在临终之前，召见赵匡胤，并让宰相赵普记录遗言。杜太后向赵匡胤交代：“儿子，你之所以能当皇帝，无非是当时周恭帝年幼好欺负。所以咱们老赵家要接受这个教训。少年天子好听不好做，将来你的皇位要传给弟弟光义。光义之后，再传给更小的弟弟廷美。再之后你的儿子德方也长大了，这皇位就由他继承。”这份遗言被记录下来，藏在柜子里面，就是所谓“金匮之盟”。这个传说宋史确实有记载，但有人认为不过是赵光义和赵普联手编造加进去的，给赵光义继位找个堂皇的理由而已。
这两个传说连在一起看，可能让您对赵光义的皇位合法性更加糊涂了，但是下面几个事实，或许能说明赵光义真的是一个狠角色。
赵匡胤一共4个儿子，老大老二死得早，老三赵德昭29岁的时候自尽而死，老四赵德芳23岁的时候莫名其妙地暴毙。赵德芳就是《杨家将》里的八贤王，正义凛然，手持金简，连奸臣、皇帝都有权力打的那位。其实您只能叹息他的那些故事仅仅出现在演义小说里。此外，赵光义的弟弟赵廷美被传阴谋造反，贬到房州，38岁郁郁而终。按着“金匮之盟”的约定，有资格继承皇位的全部都死了，一个不剩。您一定会质疑，这巧合也实在太多太生硬了吧？
尽管赵光义登基的合法合理性一直备受质疑，但他在治国上倒是很好地继承了赵匡胤的治国理念和措施，并且继续深化。比如，赵光义扩大了科举取士的人数，他登基之后第一次科举就比赵匡胤时代取士最多的一次人数还多两倍，为宋朝之后的社会发展储备了大量人才。
在皇帝的宝座上坐了21年之后，59岁的赵光义驾崩。宋朝的开创局面结束了，守成时代到来了。
<b>第三任：宋真宗　赵恒</b>
宋真宗，赵恒，宋太宗赵光义的第三个儿子，29岁即帝。
您一定注意到了，这下是儿子继位了。“金匮之盟”给了赵光义上台的法礼借口，也为赵光义把皇位传给儿子设置了障碍。可是在赵光义还活着的时代，“金匮之盟”继承人名单里的人都死了，把皇位传给儿子，自然顺理成章了。
本来，按规矩也轮不上赵恒做继承人，他不是长子，也不是皇后所生。赵光义的长子得了疯病，次子暴死，排行老三的赵恒在赵光义死前二年，被立为太子。
宋真宗刚当上皇帝那会儿，的确是位勤于政事的君主。他免除了五代以来民间的欠税，把全国分成15路，各路行政长官轮流进京汇报工作。宋真宗依此对他们进行考核奖惩。但是与太祖、太宗这两位马上皇帝相比，宋真宗从小生活在宫中，养尊处优，性格比较懦弱，缺乏进取心和开拓创新的精神，最具代表性的事件就是和辽国签订了丧权辱国的“澶渊之盟”。
宋太宗在位时，曾经率兵北伐辽国，但因为急功近利，大败而归，太宗甚至在战事中还失踪过。自此以后，宋朝对辽国就从主动进攻退到被动防御。而辽国却步步紧逼，屡屡侵犯宋朝国土。到了真宗执政，辽国更是得寸进尺，在宋朝边境烧杀抢掠。对边境的宋朝居民来说辽国就是灾难的代言人。
您穿越到宋朝，或许会不服，辽国就那么厉害？咱们宋朝就这么窝囊？其实宋朝倒也不是打不过辽国，关键是最高统治者真宗皇帝都不愿也不敢打仗，您让宋朝军民怎么办？
当时的宰相寇准就看清了这一点，也摸准了真宗的脾气。真宗登基的第8年，辽国的萧太后和皇帝亲自率兵南侵时，寇准故意把前线每天的战报扣下，几天后积累成一堆拿给真宗看，真宗被吓得心惊肉跳。寇准问真宗：“您是想尽快解决呢，还是慢慢耗着？”真宗当然想尽快解决。寇准说：“只要您御驾亲征，很快就能搞定。”真宗真不愿意去，可这宋朝毕竟是他的江山，只能勉为其难地出发了。边境的将士们看到皇帝亲自来了，士气大振。在寇准的指挥下，辽兵腹背受敌，宋军一时间取得了极大的优势。按说事情好办了吧，至少可以把辽军痛揍一顿，让他们长点记性，以后不敢轻易来犯。可宋真宗自己不争气。辽军一看形势不对啊，原来宋朝不是不能打啊，于是派人来讲和。优柔寡断又怕事儿的真宗正中下怀，赶紧答应了。双方几番交涉，在澶渊郡签订了所谓的和平条约——澶渊之盟。
您看看条约的内容，就知道在优势之下宋朝是多么有辱国威，辽国在劣势之下占了多大的便宜。条约规定：宋朝每年输给辽国绢20万匹，银10万两；两国结为兄弟之国，互不侵犯。虽然澶渊之盟维持了两国之间100余年的基本和平，可是作为一个标志性事件，它确实是懦弱的宋真宗人生最大的败笔。
您可能会遗憾，这真宗要是像他老爸太宗那样性格狠点多好啊！所以您瞧，再怎么优越的家庭环境，如果不能让孩子吃点苦，受点累，迎接点挑战，等他长大了，极有可能就是不思进取的人。
宋真宗最终执政26年，于55岁驾崩。
<b>第四任：宋仁宗　赵祯</b>
宋仁宗，赵祯，宋真宗的第六个儿子，13岁即位。
您听说过“狸猫换太子”这个故事吧，这里面的太子，指的就是宋仁宗。故事里，宋真宗的两个妃子刘妃和李妃同时怀孕，刘妃为了争宠，就用剥了皮的狸猫偷换了李妃生下的儿子。刘妃因为生子，升级做了皇后，但她的儿子早早夭折，而且当年她下令处死的李妃的儿子并没有死，最后还当了皇帝，就是仁宗。调查此案并且让真相付出水面的，正是名流千古的包拯包大人。
“狸猫换太子”只是个传说，史实是宋真宗先后有5个儿子，但都夭折了。不能生育的刘皇后经过真宗的默许，将李妃刚出生的儿子据为己有，并且在仁宗登基后，垂帘听政了11年，仁宗才开始亲政。
宋仁宗的“仁”的确名副其实。您可能会哂笑，这牵强附会了吧？其实不然，像“太祖”“太宗”“仁宗”这些光荣称号，是皇帝的庙号，他活着的时候是没有这种称号的，是在他们死了以后，朝廷根据他们一生的品行追封的。在宋仁宗之前的所有帝王，都没有冠以“仁”字为庙号的。“仁”，是对宋仁宗一生高度的概括。关于这方面的史实您确实需要了解一下。假设您穿越去做皇帝，宋仁宗应该是您最好的榜样。
仁宗有一次吃饭的时候，牙齿被一粒沙子硌得生疼。他赶紧吩咐边上的侍女：“你们千万别声张啊，要是传出去，今天做饭的人可就要判刑了。”还有一次，仁宗在外散步，不时回头看看随从，也没说什么。回到宫里，他着急地对嫔妃说道：“赶紧拿水来，渴死了。”嫔妃就问：“您怎么不向随从要水喝呢？”仁宗回答：“我回头看几次了，没见他们带着水壶，也没敢问，一问，他们必定要受重罚了。”
您设身处地换位思考一下，所谓九五之尊的皇帝，被细致得无以复加地伺候惯了，对待下人能做到像仁宗这样吗？不容易吧？
对待下人都能这样，那仁宗对待大臣呢？拿那位包拯包青天来说吧，他可不是一般的耿直，给仁宗皇帝提意见的时候，能把唾沫星子喷到皇上脸上。如果他要处罚和仁宗沾亲带故的官员，也是不依不饶，一点不给仁宗面子。可仁宗呢，照样重用他。可以这样说，包青天就是政治清明的产物。要是遇见一个混蛋皇帝，包青天早向阎王爷报到去了。即使一般的看着还行的皇帝，也绝对做不到仁宗这样的涵养。
仁宗皇帝宽厚仁慈，诚心纳谏，礼贤下士。所以如果您穿越到他那个年代，您会有幸认识名垂千古的一些人物，比如执法如山的包拯，实施庆历新政的范仲淹，发起古文运动的欧阳修等等。仁宗年间，可谓人才济济，如过江之鲫。因为仁宗的“仁”，因为仁宗的知人善任，这些人才都得到施展才华的机会，经济、文化、科技的发展，想不好都不可能。
仁宗皇帝在位期间，国家太平安定，老百姓得到休养生息，社会昌盛，是宋朝的一个顶峰时期。“福田院”“居养院”“安济坊”这些安置救济穷人的地方，也是从仁宗那时候开始设置的，仁宗体恤百姓，心怀天下的风范也可见一斑。另外，仁宗时期，世界上最早的纸币——交子发行，这是经济贸易繁荣、信用体系建立的一个重要标志。
仁宗皇帝论能力，没有宋太祖的雄才大略；论学问，没有后来的宋徽宗多才多艺；但论到生前死后的名声，那绝对是宋朝18位皇帝中最好的。
仁宗在位41年，是宋朝在位时间最久的一位君主。您一定替当时的宋朝人感到庆幸。仁宗在54岁时驾崩，整个宋朝就像失去父亲一样。大臣们哭；京城里的商贩也不做生意了，哭；哪怕是乞丐和不懂事的小孩，也一边烧着纸钱一边哭。消息传到辽国，辽国的百姓也哭。辽国皇帝抓着使者的手号啕不已，给仁宗皇帝建了一座衣冠冢，寄托哀思。此后历代的辽国国君，甚至把仁宗的画像如自己的祖宗一样供奉。
这下，您明白仁宗的“仁”有多值了吧？
<b>第五任：宋英宗　赵曙</b>
宋英宗，赵曙，宋太宗赵光义的重孙，宋仁宗赵祯的堂兄赵允让的第13个儿子，32岁即位。
赵曙只是宋仁宗的堂侄，本来无缘皇位。说起赵曙即位，还颇为曲折迂回。因为仁宗的前两个儿子早夭，赵曙幼年就被接入皇宫，过继给仁宗，作为未来皇帝的培养对象。过了4年，仁宗的第3个儿子出生了，赵曙只好出宫回家了。奈何仁宗的这个儿子也没躲过早夭的命运。虽然仁宗后来还有孩子，但却是女孩。在包拯等大臣的干预下，仁宗才下定决心立赵曙为太子。
您觉得赵曙不是皇子，却当上了皇帝，实属幸运吧？可人家赵曙觉得这事儿挺尴尬的，还不愿意当呢。万一仁宗皇帝再生一个儿子，再来回这么折腾一次，有意思吗？所以，当被立为太子的诏命传达给赵曙时，他当即称病推辞，后来又把奏疏上了十多遍。仁宗没有同意，命大臣给赵曙反复做思想工作，赵曙才答应下来。不过他在入宫之前对家人说：“把家看好了，如果皇上有了儿子，我就回来。”
英宗赵曙虽然不是仁宗的亲生儿子，但品性到颇有仁宗的宽厚仁慈之风。他衣食住行节俭朴素，像个书生一样。他去见老师时，要穿上朝服，说：“您是我老师，不敢不以礼相见。”
英宗极为推崇孝道。仁宗还没去世时，他一天两遍去请安问候，也经常尽服侍之道。当了皇帝以后，他还对儿子赵顼，也就是后来的宋神宗说：“按照国家的旧制度，士大夫的儿子有娶皇帝女儿的，公主们都因皇家身份而避开公婆的尊长地位，这于情于理都说不过去。怎么能因为富贵的缘故，而违背一般的人伦长幼之序呢？可以下诏有关部门改掉这个规矩。”
英宗的孝顺，有时也几乎到了偏执的地步。比如，仁宗去世后，他想服丧3年，由大臣打理朝政，结果因大臣反对才作罢。再比如，因为自己生父的名分追封问题，导致了长达一年半的大臣之间的论战，也造成和听政的曹太后之间的重重矛盾。
和仁宗皇帝一样，英宗也非常爱惜重视人才。他继续任用仁宗时的改革派重臣韩琦、欧阳修、富弼等人消除积弊，一定程度上缓解了官员冗多的现象。英宗尤其重视文化建设。他给司马光修著《资治通鉴》提供了优厚的物质和人才条件。司马光为了报答英宗的知遇之恩，在此后漫长的19年里，将全部精力都花在《资治通鉴》这项浩大的文化工程上。英宗还发现了苏轼的才华，加以栽培，可以说是后来成为大器的苏轼的伯乐。
英宗因体弱多病，在位仅仅4年，于36岁英年早逝。
<b>第六任：宋神宗　赵顼</b>
宋神宗，赵顼，宋英宗长子，20岁即位。
提到宋神宗，只要您中学历史课稍微用一点点心，就一定会想到另外一个名字：王安石。是的，宋神宗、王安石、变法，这是宋神宗在位期间最重要的三个关键词。
宋神宗年幼时就很好学，怀有富国强兵的理想抱负。他继位之时，宋朝的统治差不多快100年了，先祖们创业时制定的国策开始显露弊端，官僚机构臃肿，军费开支庞大，财政吃紧，老百姓的日子也没以前好过了，地方上出现了农民起义，而北方的辽国和西夏虎视眈眈，每年还得给它们进贡财物，可谓内忧外患。
您会说，宋神宗可真够不幸的，接手了这么一个烂摊子。其实也没那么烂，毕竟有了100年的基业，宋朝的底子还在那里。只是宋神宗敏感地察觉到危机的存在，而他又是一个胸怀抱负的人，所以他对祖宗之法产生了怀疑，下定决心要进行变法。
在任何一个时代，变法变革都需要极大的勇气。宋神宗有这样的勇气，但他还缺一个得力的助手来帮他实现自己的强国梦想。这时，王安石浮出水面了。
王安石的才能很早就展现出来了。别人几次推荐他到京城皇帝身边工作，他都拒绝了，而是在地方上埋头苦干了20多年。他对宋朝社会存在的弊端有着切身体会。宋神宗认定王安石是自己助手的不二人选。所以他力排众议，任命王安石为相，开始了一场声势浩大的涉及政治、经济、军事、文化的变法运动。
假设您就是宋神宗，您的雄心勃勃刺激着您勇往直前。当您遇见前所未有的阻碍时，心里一定不痛快：“朕这不都是为了国家好吗？”可有人不这么认为啊，而且有这样的想法的还大有人在。以司马光为首的保守派，倒不一定是为了自己的利益。那时候宋朝的官员还没那么狭隘和自私。他们就是认为，祖宗留下来的东西，有什么不好？就是要改变，也得慢慢来，陛下和王安石，你们太激进了。官员们的反对声音，宋神宗还好对付，谁反对，谁下课。可是家里的人反对，就没那么好消化了。皇后，皇太后，太皇太后表示一致反对，这里面有她们的利益牵扯，天天闹腾。神宗实在受不了，只好在王安石当了四年宰相后牺牲了他，让王安石去当地方官。这是第一次罢相。
差不多一年之后，神宗重新任用王安石做宰相，继续变法事业。从第一次罢相后，反对派的声势大涨，他们也继续他们的反变法事业。结果一年后，神宗不得不第二次免去王安石的宰相职务，以缓解反对派带来的压力。
您可能会觉得，宋神宗怎么这么摇摆不定啊？这是事实，可成天为变法与否吵架也不是个事儿吧？咱们现在想想，宋神宗罢免王安石，也许是智慧的表现。因为王安石离开后，变法事业并未停止，当初制定的变法方案只有少部分稍作调整或废弃。宋神宗也向反对派发火：“你们别再闹啊，别以为我不会对你们出狠招！”
之后，宋神宗对这些官僚所在的体制进行改制，也就是让官员别成天磨嘴皮子，多干实事。变法和改制使得宋朝又恢复了生机和活力，生产力发展了，国力也上去了。
可惜，宋神宗和他的父亲英宗一样，都是抱负未尽而英年早逝，于38岁驾崩，在位18年。
<b>第七任：宋哲宗　赵煦</b>
宋哲宗，赵煦，宋神宗的第6个儿子，10岁即位。
宋神宗的前5个儿子都是早夭，剩下哲宗年纪最长，皇位由他继承顺理成章。截止到目前，您多次看到了“早夭”这个词，您心里藏着一个疑问，怎么老赵家的皇子那么容易早夭，还成批成批的，是不是基因问题啊？您还别说，真有人去研究这个问题，认为的确有基因的问题。当然这也是一家之言。
哲宗即位后的前7年，由太皇太后也就是祖母级别的高氏垂帘听政。高太皇太后在神宗时期，就是变法的鼎力反对派，所以她听政后，启用保守派领袖司马光为宰相，把神宗和王安石变法那一套全部废除了。所以后人评价她使得宋朝最后一次中兴的机会付诸东流。
哲宗从小就崇拜他的父亲神宗，思想上也是一个有为青年，可是即位后手里没有实权，只能等待机会。17岁那年，高太皇太后死了，神宗立马贬谪了司马光、苏轼、苏辙等保守派代表，启用章惇等改革派人物，恢复了父亲时期变法中的保甲法、免役法、青苗法等，减轻农民负担，使国势有所起色。
年轻的哲宗也表现出热血青年的派头。他停止了和西夏的谈判，多次出兵讨伐西夏，迫使西夏认输，向宋朝主动乞和。
中断许久的变法，在哲宗手中又重新开启，您是不是为之兴奋，宋朝的好时光又来了？历史就是历史，宋朝有他自己的命运走向。哲宗虽然像他的父亲神宗一样有着深刻的强国梦想，但是他的理想和实际能力有巨大的差距，也缺乏变通的政治艺术手段。比如，哲宗时期，改革派和保守派矛盾进一步激化，几乎水火不容。哲宗亲政后，凡是反对过变法的，几乎无一幸免被排挤出权力核心，很明显带有哲宗年轻气盛的报复色彩，这是政治不成熟的表现。宋朝自哲宗之后，开始露出衰败之相。
您可能会又一次叹息，时光怎么不能给年轻的哲宗多一些馈赠呢？宋哲宗在位14年，只拥有了24岁年轻的光阴。
<b>第八任：宋徽宗　赵佶</b>
宋徽宗，赵佶，宋神宗的第11个儿子，哲宗的弟弟，18岁即位。
提到宋徽宗，有必要给您打个预防针，看到他的“光荣”事迹，您千万别激动，别生气。您也知道，宋朝的前7任皇帝，虽说各有各的缺点，但都是一脉相承干正事的主儿，总体给您留下较好的印象。可到了宋徽宗，和他的前任们相比，简直就是个混蛋皇帝。
宋徽宗即位后，重用蔡京、童贯等奸贼佞臣，手中握有重权的坏蛋成批地涌现。历史上奸臣不少，可像宋徽宗时代吹响奸臣集结号的，还真不多见。这些奸臣把持朝政，党同伐异，搜刮民脂民膏，穷奢极欲。宋徽宗就是他们的榜样和保护神。
宋徽宗喜欢收集奇花异石，专门建立了物品造作局，耗费大量人力物力四处搜刮“花石纲”。徽宗荒淫无度，出宫逛青楼是他的一项长期爱好，甚至把青楼女化妆带回宫中享乐。年轻的时候，徽宗就喜欢游戏玩耍，沉迷于足球运动（蹴鞠）。一个市井无赖高俅，就是凭着足球踢得不错逆袭成权倾一时的大奸臣。
宋徽宗生来就是一个来玩儿的皇帝。要说他还有点价值，就是他确实有艺术天赋，书法、绘画堪称一绝。尤其是他自创的瘦金体，当时和后世的书法家都给予高度评价。可您一定按捺不住反问：这是一个皇帝的本分和主业吗？和大好江山，和社稷民生相比，一个君主终其一生迷恋的所谓艺术，不就是雕虫小技吗？
宋徽宗自己玩得倒是挺嗨，可老百姓不答应啊。既然皇帝不管咱们，奸臣又不让咱们好好活着，不造反还有活路吗？于是农民起义开始了，最有影响力的就是方腊、宋江起义。
宋徽宗玩着玩着也把自己脑子玩得更坏了。为了满足自己的虚荣心，徽宗竟然联合日益强大的金国，把辽国灭了。金国自此没有北方的制衡因素，取你宋朝的国土那是志在必得。
金兵大举南下，宋徽宗吓得连皇位也不要了，赶紧传给儿子赵桓——宋钦宗，自封太上皇逃避责任去了。靖康元年，金兵攻破都城汴梁，俘虏了徽、钦二帝，几个月后押往北方囚禁。史称“靖康之变”。
宋徽宗在北方被囚禁9年之后，受尽精神折磨，于54岁病死在五国城（今黑龙江境内）。
<b>第九任：宋钦宗　赵桓</b>
宋钦宗，赵桓，宋徽宗长子，25岁即位，在位仅仅1年零2个月。
看完宋徽宗的“光荣”事迹，特别是最后的禅让，您怎么瞧宋钦宗，怎么都觉得他就是一个倒霉的皇帝。老子怕事躲起来了，儿子被迫顶上来。这老子当的，这儿子当的，叫人难以理解。
宋钦宗即位后倒是干了两件好事，一是立刻贬了蔡京、童贯等奸臣，二是启用李纲抗金。但钦宗十分懦弱无能，优柔寡断。后来听从主和派的意见，罢免了李纲，向金国求和。
这时的宋朝，已经没有任何尊严可言，金国的胃口也不是那么简单就能满足的。金兵攻破汴梁后，钦宗和他老子徽宗一起被俘虏，至此，北宋灭亡。后来徽、钦二帝辗转押解囚禁在五国城。宋徽宗死后，钦宗在五国城又煎熬了21年，最终于57岁死去。
<b>第十任：宋高宗　赵构</b>
宋高宗，赵构，宋徽宗第9子，宋钦宗之弟，21岁登基。
作为一名穿越者，也许宋高宗的年代是您最有兴趣亲身经历的，因为那个时代有精彩的抗金故事。说不定您还能和岳飞岳元帅并肩作战，一睹“撼山易，撼岳家军难”的雄姿。其实那个时代，也是让人充满悲愤的时代，因为爱国的浩然之气，最终还是抵不过软弱的投降主义。宋高宗就是投降派的典型代表。
“靖康之变”后，宋高宗在应天府南京（今河南商丘）即位。他放弃抵抗，南逃至临安（今浙江杭州）定都，建立了南宋政权。高宗在位初期，为了保住江山，起用主战派李纲、岳飞等人抗金。后来，他见金国越来越强势，害怕打起仗来，丢掉自己的皇位。为了这个私心，他不断向金国求和，甚至低声下气地说：“我逃到南方够可怜了，你们就饶了我吧。”
为了有利于自己的投降事业，宋高宗把金朝派到南宋进行诱降活动的秦桧引为亲信，任为宰相，伙同秦桧加紧进行投降活动，解除了岳飞、韩世忠等大将的兵权，向金朝表示议和的决心。不久，他与秦桧制造岳飞父子谋反冤案，以“莫须有”的罪名加以杀害。高宗以此作为条件和金国签订了屈辱的绍兴和议，向金国称臣纳贡。宋朝除每年向金国纳贡银25万两、绢25万匹外，还送去不计其数的礼物，就为了换得一时的苟且偷安。
宋高宗在当了36年皇帝以后，找了个“我累了，要享受生活”的理由，传位给养子赵昚，也就是宋孝宗。他自称太上皇帝，真的过起了逍遥自在的日子。
即使在当太上皇期间，宋高宗依然时不时表现出自己的昏庸无耻。有一次他到灵隐寺喝茶。一个行者伺候的很周到，他打量一番说：“你不像一个行者啊？”行者就哭诉说自己原来是个官儿，因得罪人被罢免了。宋高宗就说：“我跟皇帝说一声让你官复原职。”结果宋孝宗叫人一查，这家伙因为贪赃枉法被撤职，没被处死已经算便宜了。您猜宋高宗说什么？他对孝宗说：“我已经答应人家了，你不让他官复原职，我还有什么面子？”孝宗只得照办。
就是这样一个昏君，居然活了81岁才病死，您说可气不可气？
<b>第十一任：宋孝宗　赵昚</b>
宋孝宗，赵昚，宋高宗养子，太祖赵匡胤七世孙，36岁即位。
看见“养子”两个字，您会不由自主地根据历史状况推测，是不是宋高宗儿子早夭？您猜对了。宋高宗只有一个独子，恰巧他自己在战乱中受惊吓失去了生育能力，经过几番选拔，太祖赵匡胤一系的赵昚被立为太子，接收禅位成为南宋的第二个皇帝。
作为投降派的养子，孝宗却和他的养父高宗有着巨大的区别，他是主战派。还没有继位之前，孝宗就向高宗请战，愿意亲自领兵北上抗金，恢复中原之心颇为迫切。私底下，他对父亲的忍辱苟且不认同，对秦桧之流更是痛恨不已。所以上台后，孝宗第一件事就是平反岳飞父子的冤案，剥夺了秦桧的官爵，清除秦桧余党。接着，孝宗启用主战派的张浚，北伐中原，力图收复山河。宋军和金兵几经交战，互有胜负，虽然宋军未能渡过黄河，金兵也无法越过长江天险。
双方谁也消灭不了谁，于是只能罢战讲和。没有了战事的干扰，加上高宗较少干政，孝宗专心理政，屡次下诏减轻民众负担，而且注重实效。这个时期，南宋百姓富裕，五谷丰登，太平安乐，一改高宗朝时贪污腐朽的局面。因为孝宗治国有方，所以使南宋出现了小康社会的局面。
在军事上，宋孝宗整军兴武，5年间举行了3次大规模的阅兵，还积极选拔将领，自己也学习骑射，南宋军队的战力有很大的提高。孝宗意欲再次北伐，但优秀军事将领的凋敝，使他只能把光复中原的梦想埋藏在心底。
孝宗在位27年后，高宗病死了。孝宗为了服丧，让太子赵惇参与政事，两年后禅位于太子。太子即位后，即为宋光宗。孝宗自称太上皇，闲居皇宫，继续为高宗服丧。68岁时，这位南宋最有作为、名副其实的中兴之主病逝。
<b>第十二任：宋光宗　赵惇</b>
宋光宗，赵惇，宋孝宗第3子，43岁即位。
宋光宗即位两年后，就得了精神病，按现在话来说，类似于被迫害妄想狂，总是猜忌、担心和恐惧别人对他图谋不轨。光宗在位仅仅6年，但在宋朝历史上却写下非常奇特的一笔。您问怎么奇特？奇特就在于他身份的转变让人觉得不可理喻：从东宫孝子到不孝之君。
宋孝宗早先立长子为太子，可惜长子后来病死了。孝宗在其余儿子中，很欣赏老三赵惇的英武之气。这个儿子气质像孝宗自己，不像其他几个都软绵绵的，于是赵惇被立为东宫太子。
您肯定也知道，东宫历来是权力斗争的漩涡，太子将来能不能当上皇帝，也不是铁板一块。这个身份被多少人觊觎，随时可能引来杀身之祸。光宗在做太子时也是这样想的。太子身份的光宗，勤奋好学，一举一动严守礼法，对孝宗恪尽孝道。他的情绪也随着父亲的情绪起伏跌宕：老子高兴了，儿子也眉开眼笑；老子忧愁了，儿子也配合着阴云满面；老子作诗表达光复中原一雪国耻的志向，儿子也作和诗说，努力学习老爸，誓将抗金事业进行到底。这样的东宫太子够孝顺吧？
等光宗接受禅位，坐上皇帝的宝座，立马变脸了。对待逊位的孝宗，他眼里等于没有这个爹，长期不去看望。甚至在孝宗生病时，光宗既不请人给爹看病，更不去问候一声。孝宗去世的消息传来，您猜光宗怎么想，他不相信老爸去世了，甚至觉得这是一个篡夺他皇位的圈套。他不仅不主持丧事，还躲在宫中，照常吃喝，不为孝宗服丧，更担心遭人暗算，时刻佩剑带弓以自卫。这位不孝之君，终于惹得天怒人怨。大臣韩侂胄和赵汝愚经过太皇太后允许，逼迫光宗退位，禅让给太子赵扩。
从光宗身上，您是否看出来了，孝顺的太子是装出来的，不孝的君主是本性？其实这都因为权力斗争中深深的心理恐惧，时时刻刻提高警惕，紧绷神经以防不测。神经紧张过度，不得精神病才怪呢！
光宗得精神病的另外一个重要原因是他老婆皇后李氏。这位李皇后，专横跋扈，蛮不讲理，不要说对光宗，就是对公婆孝宗和太后都目无尊长。光宗作为一个“妻管严”，心理压力那个大啊。天下没一个有安全感的地方能让这位皇帝安静地待着，长此以往，精神病终于按捺不住，主动来报到附身了。
光宗在皇位上，基本没什么可以值得一提的作为。您想啊，精神病能干什么正事儿？
光宗48岁被逼退位后，当起太上皇，死时54岁。
<b>第十三任：宋宁宗　赵扩</b>
宋宁宗，赵扩，宋光宗次子，27岁即位。
您听说过打心眼里就不愿当皇帝的皇帝吗？少吧？宋宁宗就是这么一位。光宗因为不孝，被逼退位。当时还没被立为太子的赵扩，被太皇太后命令穿上黄袍。他绕着殿柱躲避，口中大喊：“儿臣做不得，做不得。”最后赵扩相当于被挟持强行穿上黄袍，开始了一段帝王人生。
宋宁宗继位后，重用了使其登上皇位的赵汝愚和韩侂胄两位大臣。韩侂胄结党营私，赵汝愚遭到诬陷，被罢去相位，此后韩侂胄专权。宋宁宗还在韩侂胄集团的策划下，下令禁止道学，定理学为伪学，罢斥朱熹等理学家，对当时的许多知名人士进行清洗，禁止朱熹派人物担任官职，参加科举，史称“庆元党禁”。
宋宁宗在即位初期由于韩侂胄的作用对金朝持对抗态度，追封岳飞为鄂王，剥夺秦桧的所有封号。韩侂胄的专权引起朝野不满。为了捞取政治资本，韩侂胄启用了辛弃疾等一批主张对金用兵的大臣进行北伐，结果失败而归。主和派的皇后杨氏与大臣史弥远一起秘密策划，利用韩侂胄战败的机会谋杀了他，并且将韩侂胄的首级送往金朝谢罪。在史弥远的操纵下，宋宁宗与金朝达成了和议，尊称金朝皇帝为伯，自己称侄，又向金朝进贡金银。韩侂胄死后，史弥远独揽大政，同时还恢复了秦桧的“名誉”。
宋宁宗还算是一位比较能够顾及民间疾苦的皇帝，生活也比较节俭。有一年元宵节，他独自对着蜡烛清坐。太监劝他设宴过节，热闹一番，他说：“宫外百姓没有饭吃，我能安心宴饮吗？”宋宁宗平时在后宫走动，总是命令两个太监背着写有“少吃酒，怕吐”“少食生冷，怕痛”两架小屏风作为前导。遇到妃子们劝他吃生冷食物和饮酒时，他就指指屏风加以拒绝。
后人对宋宁宗的评价是好学，人还不错，但是很无能，任由权臣摆布，误国误民。
宋宁宗在位30年，病死于57岁。
<b>第十四任：宋理宗　赵昀</b>
宋理宗，赵昀，宋太祖赵匡胤10世孙，20岁即位。
宋宁宗弥留之际，专权的史弥远和杨皇后废掉宁宗所立的太子赵竑。宁宗驾崩，赵昀被拥立为皇帝。
赵昀虽属赵匡胤后裔，但家道早早没落，也失去了王爵。他的曾祖父和祖父均无官职，父亲也不过是一个九品县尉。因此，赵昀社会地位并不高，与平民无异。对，和您想得一样，平民赵昀当皇帝的概率几乎就是零。那历史怎么选择他了呢？因为权臣史弥远需要一个傀儡！这是所有权臣的典型特征。于是，赵昀从民间跃入历史的眼帘。
宋理宗继位的前10年对政事不闻不问，朝政完全由史弥远打理，从保护自己的角度来看，这也很聪明，很懂事儿。一个平民皇帝，哪里有什么根基能和党羽众多的权臣斗法呢？就是有想法，也得憋在心里。
其实任何一个皇帝都不喜欢凌驾于自己头上的大臣。盼着盼着，史弥远终于死了，宋理宗开始亲政。亲政之初他立志中兴，采取了罢黜史弥远余党、广开言路、惩治腐败、整顿财政等改革措施，史称“端平更化”。但当时的宋朝已经像久病之人，这些改革要么没有成功，要么流于表面，曾经辉煌的宋朝，看不到崛起的希望。
也许是预感到了这一点，宋理宗在执政后期，不再对政治感兴趣，朝政相继落入丁大全、贾似道等奸相之手，世道更加险恶衰败。此时北方的蒙古国已经崛起，南宋联和蒙古国灭金。十几年后，蒙古军攻鄂州，宰相贾似道以宋理宗名义向蒙古称臣，并将长江以北的土地完全割让给蒙古。
晚年的宋理宗沉湎于纸醉金迷的享乐当中。他没有意识到北方的蒙古国将给宋朝带来灭顶之灾。或者他意识到了，但也无能为力，只好麻醉自己，过一天是一天。
宋理宗逝世时60岁，在位40年。
<b>第十五任：宋度宗　赵禥</b>
宋度宗，赵禥，宋太祖赵匡胤11世孙，宋理宗弟弟之子，25岁即位。
以侄子身份继位，根据宋朝皇位更替的规律，您不用想也会得出结论，宋理宗要么没儿子，要么儿子夭折。对，是夭折。
宋度宗的生母是王府中的一名小妾，平时总受正房夫人的欺负，怀孕后立刻被夫人逼着吃打胎药。可能是打胎药的质量问题，宋度宗还是出生了，但也被打胎药打残了，身体和智商发育低下，很晚才会走路，七岁才会说话。因为赵禥是皇帝近亲唯一的男孩，得到全府上下人的保护，宋理宗为他配备了良师，精心教导，仍不能使他开窍，常常把皇帝气得发昏。有大臣建言，不能让这个弱智儿做皇位继承人，应该另选宗室子弟。但是宋理宗本来也是从民间选来的，与宋朝宗室没多大关系，当然不愿意，度宗再弱智，毕竟也是自己的侄子。
宋度宗即位后，那样的智商只能表现出孱弱无能，其荒淫甚于晚年的理宗，整天在后宫里与妃嫔们饮酒作乐。
度宗封贾似道为太师，倍加宠信，将朝政统统委托给他。贾似道见度宗比理宗还要昏庸，就更专横跋扈，目无天子，稍不如意，就以辞官相要挟。度宗唯恐他不辞而别，总是卑躬屈膝地跪拜，流着眼泪挽留他。您说这君臣关系，整个倒过来了，朝政哪还能不黑暗昏聩？
此时的北方，忽必烈夺得蒙古汗位后，即刻派兵南侵。贾似道对宋度宗隐瞒真相，宋朝已经处于灭亡的前夜。
宋度宗35岁时因为酒色过度病死。他在位的10年，就是荒淫无度的10年。
<b>第十六任：宋恭帝　赵隰</b>
宋恭帝，赵隰，宋度宗次子，4岁即位，在位2年。
荒淫无度的宋度宗死后，宋恭帝在奸相贾似道扶持下登基。不说您也知道，这又是一个傀儡皇帝，军国大权依然在贾似道之手。
当时蒙古的元朝大军已经占取中国北半部。在攻克南下最重要通道襄樊后，势如破竹的元军渡过长江向南宋都城临安进发。贾似道率领的3万大军在芜湖与元军对战中大败。垂帘听政的谢太皇太后和宋恭帝在一片声讨压力下不得不杀死奸相贾似道，以泄民愤。不过为时已晚，宋朝灭亡的形势已经不可避免了。
元军兵临临安。南宋朝廷求和不成，只好向元军投降。谢太皇太后抱着5岁的小皇帝宋恭帝赵隰出城向元军投降。
宋恭帝被俘以后，被元朝封为瀛国公。等他长到19岁，元世祖忽必烈突然赏给他许多钱财，叫他去西藏当僧人。于是当年的小皇帝宋恭帝成了高僧，为佛教界做出了许多贡献，翻译了不少佛教经文。
再后来，53岁的宋恭帝因为写了一首对南宋王朝表达思念之情的诗，触犯了文字狱，被元朝皇帝发现，下令赐死。
<b>第十七任：宋端宗　赵昰</b>
宋端宗，赵昰，宋度宗长子、宋恭帝长兄，8岁即位，在位2年。
谢太皇太后和宋恭帝被俘后，赵昰和母亲、弟弟赵昺逃出临安，在大臣陆秀夫、江万载保护下，逃至福州，登基为帝。
虽然陆秀夫、江万载等大臣坚持抗元，力图恢复宋朝，但天下大势已去，宋端宗也只能东奔西跑，躲避元军追逐。在广州湾海面，他们的船只不幸又突然遇上台风，年幼体弱的宋端宗被卷入海浪中。年逾70的江万载扑入狂风巨浪中奋力将落水的宋端宗救起，自己却不幸被海浪卷走，没了踪迹。眼看3年来一直贴身保护自己的最亲近的大臣被海浪吞没，不到10岁的小皇帝惊病交加，不到一个月后去世。
<b>第十八任：宋末帝　赵昺</b>
宋末帝，赵昺，宋度宗幼子，宋恭帝、宋端宗之弟，7岁即位，在位1年。
宋端宗死后，陆秀夫等南宋旧臣为继续抗元，拥立宋末帝登基，但南宋朝廷已经无路可逃，于是在广州崖山和元军展开决战，宋军全军覆灭。元军随后包围崖山，宰相陆秀夫眼看靖康之耻又要重演，为免皇帝被俘受辱，就背起8岁的赵昺跳海殉国。跟随的10万军民也相继投海殉国，宋朝王朝自此覆灭。
从雄才大略的开国皇帝太祖赵匡胤，到投海自尽的末帝赵昺，宋朝320年，共历18位君主。
从18位皇帝的生平中，您是否感悟到，皇帝这份职业还真不是想象中那么风光和简单。如果您选择穿越做一个皇帝，希望您能做一个笑到最后的皇帝。
从物质生命的角度来讲，没有哪一个皇帝会笑到最后，终究会向死亡签到。可从后人评价、历史贡献的角度来讲，只有那些胸怀天下，为江山社稷、黎民百姓着想，殚精竭虑去富国强民的皇帝，才会在历史的长河中笑到最后。
<h2>第2章　高薪高福利低风险，画面太美｜文官仕途</h2><h3>一、文官乃理想职业首选</h3>
水往低处流，人往高处走，咱们一开始就给您穿越到宋朝提供了身份最高的职业选项——皇帝，可您把宋朝18位皇帝的介绍统统在脑子过了一遍之后，觉得皇帝这份职业怎么跟买期货似的，高收益也高风险啊。您问有没有稳健一点的投资，说白了就是收益不错、风险还小的职业。咱们也不卖关子，在宋朝而且也只有在宋朝，还真有这么一份让您羡慕的职业——文官。
这次咱们先说风险。可以肯定，宋朝的文官，在咱们悠久的历史上，职业风险是最低的。
开国皇帝太祖赵匡胤自己就是靠兵变起家的。当了皇帝以后，他也怕老赵家的江山被人以其人之道还治其人之身。他认真总结了唐末、五代和自己政变的经历，得出一个结论：千万不能让武夫专权。手里头有兵的人，是最需要提防的。所以如您所知，发生了“杯酒释兵权”。太祖把治理国家的大权赋予了文官，实行文官治国的制度。文官这个群体的地位有史以来达到最高峰，甚至管理国家军事的最高行政长官也由文官担任。
您还记得前面说的太祖“勒石三戒”的故事吗？其中就有一条太祖留给后任的家训：不杀士大夫，不杀上书言事之人。所以您纵观整个宋朝历史，文官被杀是极少极少的。比如贾似道这样坏到极点，引起极大民愤的才不得已杀了。哪怕像蔡京这样的奸相，最终也只是被贬为庶民而已。宋朝的文官，只要干正事的，最多是因为政见不同被来回折腾，比如范仲淹、王安石、司马光等，一会儿任一会儿免，一会儿升一会儿贬。因此，在宋朝当文官，人身安全那是绝对有保证的。宋朝文官的胆子也是挺大的，给皇帝提意见是家常便饭，可是不用冒死谏言。明朝的官员也爱提意见，还觉得冒死谏言挺光荣，可以彪炳史册，结果如愿而死的还真挺多。这是为您做一个对比。后世之人说，宋朝灭亡，政治文明断了，接下来的元明清在政治文明上其实是退步了。这话是有相当道理的。
宋朝的官员，无论是文职还是武职，福利待遇从职业角度来讲，保准对您构成巨大的吸引力。咱们拿宋朝级别最高的官员和最基层的官员福利待遇给您算算。
宰相、枢密使一级的最高行政长官，每月正俸（基本工资）300贯，春、冬衣服各赐绫20匹、绢30匹、冬棉100两，每月禄粟各100石，差役仆人衣粮按70人算，每月柴草200束，每年炭1600秤，盐7石。
咱们再看看最基层的官员小县（万户以下）县令的月基本工资：12贯，禄粟每月3-5石。同样，基本工资之外，还有各种补贴，如茶、酒、厨料、薪、蒿、炭、盐诸物以至喂马的草料及随身差役的衣粮费等，数量都相当可观。
您看出来了吧，基本工资之外的各种补贴，基本涉及了生活的方方面面。这可真是基本工资，基本不用动。
您还真不要就仅仅满足这些。宋朝各级官员还有“公用钱”，也就是招待费，用不着您自己掏钱花在官员之间的人情来往上，这可是一笔不小的开支。公用钱之外，各级官员又有“职田”。即使是最边远的小县的县令，也有职田7顷。您会问官员还要自己兼职种田？那怎么可能呢！都是给佃户租种，官员每年等着收成就行了。
宋朝是咱们历史上少有的不抑制商品经济的朝代，经济发达，朝廷有钱，所以官员的高薪完全支付得起。在古代历史上，宋朝官员的福利待遇可谓前无古人，后无来者，这是历史的定论。这样的福利待遇，您还操心养家糊口吗？您一心一意做个好官就是最好的回报。
<h3>二、考科举，演好文官升职记</h3>
咱们都猜到了，您接下来的问题一定是：那我怎么才能在宋朝成为一枚想起来都那么妥妥的文官呢？
先给您说一条小道，宋朝选拔官员，有荫补这个制度。您是高级官员的直系、旁系子孙，或者特别欣赏的门客、异姓，都有荫补做官的机会。一般的官员，荫补的名额只能从子孙中产生。但您也得懂这个制度的规矩：第一，荫补的官员要申请报批；第二，名额是有限制的，即使宰相一级，最多也就可以推荐5个人；第三，升迁提拔受到限制。所以这条道路，看似捷径，其实是羊肠小道，机会不多，还显不出您的本事。您还不如干脆一点，自己努力一点，走阳关大道呢！
这条阳关大道就是科举。您或许受到现在一些观点的影响，对科举制度有一些偏见，把科举和八股文画上等号。其实在封建社会，科举制度是能做到的最公平、最可行、最有利的人才选拔制度。隋文帝发明科举制度之前，官员都是世袭制。只要您是权贵的子弟，甭管您有没有智商情商，有没有品德人格，都能做官。平民子弟想要通过自己的努力施展抱负，改变命运，希望十分渺茫。经过隋唐的探索实践，科举制度到了宋朝，已经相当完善。宋朝经济、文化、科技的昌盛，就是由一大批科举制度选拔出的人才共同努力创造的。举个例子来说，北宋共有宰相71人，科举进士出身的就有64人。
您在宋朝参加科举考试，实属幸运。因为和唐朝相比，宋朝科举考试的科目少了，录取的人数多了，国家为了经济、文化、科技发展扩招了。唐朝录取进士，每次不过二三十人，少则几人、十几人，而宋朝每次录取多达二三百人，甚至五六百人。您被录取的概率大大地增加了，更有信心了吧？
宋朝确立了三年一次的三级科举考试制度。秋天时，您得先参加地方考试——州试。如果在州试中脱颖而出，来年的春天您可以参加礼部组织的省试。要是您顺利通过省试，当年就会有幸参加殿试。殿试的考官就是皇帝本人。您心里可别紧张，能进入到总决赛这个环节，已经证明您出类拔萃了。只要您把平时的真才实学如常展示，就等着皇帝给您直接授官吧。因为参加殿试的考生，是不需要再经过吏部的考核就可以任命为官的。
无论什么年代，对于考试选拔，人们最痛恨的就是营私舞弊。因为公正公平公开的规则被破坏了，读书人的信心都被打没了。您参加科举考试，可能也担心这一点。可以告诉您，宋朝为了防止科举中出现作弊行为，做了制度上的保障。
首先，殿试就是一种保障。就算您通过各种关系作弊通过初赛、复赛，您，还有包庇您的人，真有胆量现场糊弄皇帝这个最大考官吗？这不是想在老虎嘴里拔牙吗？
其次，限制知贡举的权力。知贡举就是省试的主考官。为了防止知贡举提前做好作弊的准备，朝廷都是临时任命知贡举。另外，还配备权同知贡举若干名，分散主考官的权力。您要是想作弊，就必须把这几个考官同时摆平。要知道，他们之间也相互监督着，所以这几乎是不可能完成的任务。科举考试前，考官们必须住在贡院，断绝跟外界的联系，跟现在中考、高考命题老师的待遇一样，这又增加了一道防线。
另外，设立别试制度。假设您和其中一位考官有亲属关系，必须在另设的考场另派考官进行考试。
最后，实行糊名和誊录制度。糊名，就是把您参加考试的个人信息都封起来，谁也不知道这份试卷是谁的。考官想给谁私下打高分，也认不出他的卷子啊！但这个还有漏洞，试卷上的字迹、记号也可能被利用来作弊，誊录制度就是堵这个漏洞的。您自己写的那份试卷，会被专人再抄写一遍，您的那些字迹，做的记号，全都白费，因为考官评分的时候见着的都是誊录卷。
所以，在宋朝的科举考试中，您做不了弊，也不用担心别人作弊。您需要做的，就是平日刻苦攻读，胸藏锦绣走上考场就行了。美好的仕途在朝您招手呢。
您在科举考试中考取功名，在宋朝会很快被任命为官员。不像唐朝，考取功名和为官还不是一回事儿，有功名却一辈子没做上官的大有人在。宋朝在这个方面效率还是挺高的，也很实际。花那么大力气组织考试，不就是为了选拔人才，让他们尽快发挥才干，为朝廷为国家做事吗？您在上任之前，应该对国家行政机构和官员的设置、功能有所了解，否则您做了官对这个官职的责权利是啥一头雾水，您怎么尽职尽责呢？
先说中央行政机构和官员。宋朝皇帝直接领导的三个机构是：中书门下、枢密院、三司，分别是民政、军政、财政的中央机构。
中书门下，简称中书，是正副宰相集体处理政事的最高行政机构。宰相级别的官员有宰相、同中书门下平章事、侍中；副宰相级别的官员有副宰相、参知政事。这些文职官员，掌管除军事、财政的一切政事。
枢密院，国家最高军政机构，第一长官通常由文官担任，官职设置有枢密使、枢密副使、知枢密院事、同知枢密院事。
三司，主管国家财政的最高机构，即盐铁、度支、户部三部。其长官称三司使，号称“计相”。
原则上，这三个行政机构由皇帝直接领导。其官员，特别是第一长官，不得互相兼任。这样的机构设置和原则，其实就是宋太祖的设想——分权，防止官员独揽大权，对皇家地位构成威胁。您想啊，要是您同时掌握了国家的钱、国家的军队、国家的行政命令权，确实也是挺可怕的。
唐朝尚书省分掌的吏、户、礼、兵、刑、工六部，在宋朝也沿袭下来，但尚书省撤销，六部由中书门下、枢密院、三司根据职责交叉管理，比较混乱。
宋朝专管监察的机构是御史台，倒是一直沿袭了唐朝的制度，其长官称御史中丞，副长官称侍御史知杂事，主管纠察百官，肃正纲纪。御史台的监督权力很大，如果弹劾宰相，宰相必须辞职，由副宰相升任宰相，而弹劾成功的御史中丞会转任枢密院的官员。之所以有这样的规矩，是为了防止权力很大的宰相和监督机构勾结，也为了控制御史台官员公报私仇，打击政敌。
上面说的都是京城里的机关和官员，一般来说，您为官的初期，会从地方官开始。
宋朝的地方机关分三级，分别为：路，府州军监，县。
最大级别的“路”设有安抚使司、转运使司、提点刑狱司、提举常平司、监司。
次级别府州军监设有官员知府、知州、军、监、通判。
您看着这些名称显得比较复杂，但其实这样的设置原则跟中央一样，就是分权，制衡，监督。
宋朝地方机构级别最低的是县，县一级的官员有知县、县丞、县令、主簿，基本是中央下遣，没有军事权力。
假设您从地方基层官员做起，想要有更大作为，肯定必须靠升职。宋朝官员的升迁，其实有迹可循。您只要安分守己、按部就班完成分内的事情，就会通过“磨勘”得到升迁的机会。“磨勘”，就是业绩考核制度，所有在官场任职的人，经过一定时期，都可以主动申请升职。经查明其资历与升职的规定相符，不需要您在职务上有特殊的表现，职位都可以逐步上升。
您在宋朝的仕途之路，总的来说，得靠您自己的努力。当然咱们也希望您运气好，得到意外的赏识，迅速成为治世之能臣。如果宋朝因为您的言行、功绩变得更好一点，拥有现代科学文化素养的您，又何乐而不为呢？
<h2>第3章　薪资水平不赖，地位却属备胎｜武将仕途</h2><h3>一、做武将要甩掉自卑心理</h3>
高薪高福利、地位高风险低的文官仕途，固然让人向往艳羡，但这也得看人的性格喜好。您要是豪气干云、直来直去、喜欢打抱不平的主儿，未必喜欢四平八稳、文绉绉、拿腔拿调的文官职场，那您可以在宋朝做一名武将，把过剩的精力用在率兵御侮、保家卫国上。纵观宋朝320年历史，就没有几天不存在外族的军事威胁或侵犯的，您大可不必担心没有用武之地。
宋朝的手头宽裕，对军事的投入相当舍得，最高的时候每年用在军事上的开支占到国家财政收入的七八成。武官的工资福利一点也不比文官少，甚至更多。您在外打仗，家里老人、妻子、孩子的生活水平，根本就不是您需要操心的事儿。
但您思想上也得做好准备，既然立志做武将，在社会地位、职业尊严上就不要跟文官去比较。宋朝崇文抑武的风气从太祖赵匡胤开始就一以贯之，对武将“厚其禄而薄其礼”。什么意思？就是工资福利给您高高的，但您也别想得到多大的尊重推崇。宋太宗晚年语重心长地教育后代：国家没有外患，就肯定有内忧。外患算什么呀，远着呢！可是内忧不得了啊，就在跟前。一不小心咱们的皇位就有可能被握有兵权的家伙给夺了去。所以孩子们，你们要警惕啊！到了宋真宗，澶渊之盟后，他得出的结论不是要加强国防和军队建设抵御外侮，而是觉得军事上搞不定的事儿，钱财能摆平，成本比打仗还低呢。
您瞧，连皇帝都这么想，那朝野上下能打心眼里真正尊敬武将吗？所以，当时的朝廷风气就是文尊武卑，文官瞧不起武将。宋朝的枢密使（国防部长）都是文官担任。有一次国防部长王钦若当着皇帝的面，把副部长、优秀的武将马知节骂哭了。您想，在这种价值观影响下，武将自己是不是也逐渐跟着自卑了，寻思着自己怎么跟备胎似的？
所以，您要是想领兵打仗，在战场上建功立业，给宋朝的百姓一个安居乐业的环境，就得把对武将的这些不尊重和自卑都甩在身后，把您的豪迈慷慨拿出来。
现在您得想想怎么去当上这个武将。您说，这还不简单，去考试呗。有关宋朝的演义小说里，不是有很多武举考试吗？打擂台那可真是精彩至极！考个武状元，就做兵马大元帅领着部队去打仗了。
那咱们必须纠正您这种被误导的认识。武举确实是宋朝科举的一部分，但通过武举实现名将的理想，真不是一条现实可行的渠道。
像文科生一样，您在参加武举考试之前，也得学习专业知识和技能吧。宋朝确实有专门培训武官的学校——武学。不过，武学的规模始终不大，而且波折挺多，一会儿办一会儿歇。武学在教学内容上倒是挺全面，诸家兵法、经典战役分析、军队思想建设都有，还有排兵布阵的演练等等。可惜武学的老师都是由熟悉典故却没有实战经验的文官担任。文官老师在课堂上做的最多的是思想教育：你们将来当兵要忠于皇帝忠于国家啊，领兵造反那是天地不容万古骂名啊，诸如此类。这教学的实战效果就可想而知了。
您忍着耐心听课，加上私下刻苦攻读，成为一名优秀毕业生，去参加武举考试，很有信心进入前三甲，离理想越来越近了。您还是别太兴奋，先问问您，您打架技能怎么样？宋朝武举考试，虽然也考军事理论和思想，但还是偏重武艺。您打架的功夫不行，前三甲的预期基本就泡汤了。武举考试的录取，每一届也不过几个人，和文官科举录取几百名根本不能相提并论。就算您理论知识和打架技能双优，拿了第一名，您被授予的官衔是右班殿直，说白了，就是皇宫里的保镖，官衔是武官52个官阶里的倒数第3名，以后的升迁前景也不大。所以，不少武举录取生考上就转行当文官去了。您还对武举存在幼稚的幻想吗？
您穿越宋朝，体验各种人生也挺辛苦的，咱们就不浪费您的光阴，直接给您两条对您可行的成为武将的途径：最主要的荫补和次要的军员转补，其余的羊肠小道和武举一样，人数极少，忽略也罢。
<h3>二、没有背景也能打出一片天地</h3>
宋朝的荫补制度，只是科举选拔文官的补充，而且给予很多限制，但却是选拔武将最主要的渠道。荫补制度是落后的世袭制度的残余、变种，正是因为朝廷对武将的忌惮压制，对军事的不重视，导致了这一落后的制度被沿袭下来。您如果想通过这种渠道成为一名武将，必须符合这样的身份条件：武官、宗室、外戚和技术官员的亲属。荫补成为武将的，在宋朝进入武将系列中比例最大。您听说过杨家将吧，老先生杨业是随宋太宗北伐征辽的名将，他的儿子杨延昭（民间称杨六郎）、孙子杨文广都是宋朝有名的武将，就是荫补为武将的典型代表。
您会说，将门世家，这不挺好吗？可您想过没有，难道每个世家都像杨家将那么厉害吗？和先进的科举制度相比，荫补制度既然不考虑选拔对象的素质、能力，而只看家庭出身，就谈不上对武将条件的要求和培养。虽然宋朝名将众多，并且绝大多数都是荫补而来，但绝不说明这一制度有什么先进性。
您想啊，这么大比例的荫补武将，出身都是权贵，出纨绔子弟的概率也不小，没有实战经验的无能之辈占着茅坑不拉屎的现象一定存在。俗话说，兵熊熊一个，将熊熊一窝，宋朝那么多名将，怎么和辽、西夏、蒙古的历次战争中，都没有干脆利落地消灭敌人，甚至占便宜的都少呢？这说明什么，宋朝武将的整体素质和能力，整个军队的素质和能力，根本达不到评书、演义里说的那么厉害，这都是拜荫补制度所赐。
您如果不符合荫补武将的门槛条件，也没关系，您还有一条可以选择的路——军员转补。军员转补的对象就是各级军人，所以首先您得当兵去，这个不是难事。宋朝军队招兵买马实行募兵制，没什么身份限制，流民都可以报名，而且是终身制。也就是说，当兵职业化了。所以宋朝军队数量庞大，《水浒传》里的80万禁军（中央军），数字还略显保守了。
按照宋朝的规定，您从一个地方军的士兵，可以升到中央军，从中央军升到大内禁卫军。之后，只要您服役达到一定期限，或者立了战功，都可以转补为武官。您再接再厉，一步步升迁，最终就可能成为名将，当国防部长都是有可能的。一个普通士兵，到国防部长的距离？您不信？那咱们给您说说狄青。
后世有民间传说，老天爷对宋朝寄予厚望，给宋朝派下来文曲星和武曲星各一枚，文曲星就是包拯包青天，武曲星就是狄青，说明这两位“星”爷在宋朝历史上的地位是多么重要。
狄青出身贫寒，16岁时，因为哥哥和人打架，替哥哥受过，成为一名“违法犯罪分子”，脸上都是刺了字的。宋朝当兵的门槛低，狄青成为京师的一名普通卫士，后来被朝廷选拔出来保卫边疆。在和西夏的战争中，狄青每次出战，都带着铜面具，披头散发，所向披靡，屡立战功，于是不断得到升迁。后来他幸运地遇见了范仲淹。范仲淹送给狄青一本《左氏春秋》，并对他说：“将不知古今，匹夫之勇尔。”真是醍醐灌顶啊。自此狄青发奋读书，成为一名智勇双全的名将，官至枢密使（国防部长）。但是功高震主，狄青最后的命运是悲剧，被猜忌贬官，在病中郁郁而终。
从狄青，您可能还会联想到另外一名宋朝名将岳飞。岳飞从一个普通农家的孩子，应征入伍不断升迁到国防部副部长，到最后被陷害而死，命运轨迹和狄青几乎一模一样。这些蛮拼的、武功卓著的名将，在宋朝确实容易摊上大事儿。
咱们举狄青和岳飞的例子，不是为了打击您在名将仕途中的信心，是为了让咱们也记住这样的历史教训：崇文抑武，对武将猜忌压制，是宋朝官场的主旋律。整个宋朝的历史，没有因内部兵变而改换门庭，的确维护了老赵家的统治，但也带来了恶果，在外族入侵时，抵御乏力，最终被外族彻底灭国。宋朝的经济、文化和科技水平，在中国古代历史上，在同期的世界历史上，都是登峰造极的，却同时有着“积贫积弱”的历史名声，其实和它在军事上失败的治国方略有着极其密切的关系。
<h2>第4章　霸道总裁，就是那么炫酷狂｜商人地位的提升</h2><h3>一、个人努力也要看历史进程</h3>
平心而论，您在宋朝的军旅生涯确实会让您觉得憋屈：面对外族的侵略，咱们有仗不能打，动不动就议和进贡，壮志未酬不说，而还总被大后方的皇帝惦记提防着，真是里外不讨好。那咱们给您在宋朝换个身份，让您体验一下踌躇满志、意气风发的状态，您呀，从商！一个霸道总裁，在宋朝确实可以炫酷狂跩。
您问，这不是在安慰、忽悠我吧？在封建时代，一个生意人做得再好，社会地位能高到哪里去，还踌躇满志、意气风发？清朝的红顶商人胡雪岩怎么样，最后的结局不照样够惨的？
您说的是历史的事实，可宋朝就是一个例外，一个独特的存在。
无论什么年月，人们的生存和生活都离不开商品交易，您家里衣食住行需要的一切都靠自己生产吗？您想吃糖了，自己弄块地种甘蔗，自己炼糖？您穿衣服，自己种棉种麻，自己织布裁缝？您可真有本事，真有工夫！您只有去买去。只要存在商品买卖，就少不了生意人。可是漫长的封建时代，人们都把商人看贱了，看扁了，打心眼里就没真正瞧得起商人。其实就是认为商人逐利，咱们讲义这种思想作祟导致的。
这种错误思想到了宋朝，得到巨大的改观。北宋的范仲淹就发出“吾商则何罪，君子耻为邻”的呼喊。商人有什么罪啊，咱们所谓的正人君子瞧不起他们？南宋的黄震也说：“国之四民，士农工商，同是国家一等齐民。”宋朝的人，就是有这样的觉悟，商人和其他行业一样为社会创造财富，凭什么地位不平等啊？
最难变的观念变了，后面的事就水到渠成了。宋朝的土地政策，“不抑兼并”，土地可以买卖了。几千年来，咱们历史上一向将土地兼并视作国家大害，千方百计加以抑制。人，都栓死在土地上了，国家的财政收入基本就靠农业税。遇见坏年头，官府只能剥皮一样地压榨农民。各种名头的苛捐杂税让农民活不下去，能不造反吗？这形成一个死循环，没有哪个朝代能够逃出这个规律。
可宋朝走出了这个死循环。土地一旦可以流转，人就活了，剩余的劳动力就可以参与到手工业、商业中来。工商业发展起来了，国家财政的来源就多了。宋朝政府的财政收入，70%来自于工商税。国家有钱了，还能压榨农民吗？遇见灾荒年头，开仓放粮在宋朝是常事。这都是自然经济向商品经济过渡带来的好处，国家、百姓都是受益者。
您在宋朝做个生意人，绝对恰逢其时。宋朝对商人有很多宽商恤商政策，比如取消坊市制度。您不必像宋朝以前那样，只能在官府规定的地方做生意，而是您看哪里市口好，哪里市场吸引力大，只要您有钱租房子，您就能在哪里开张。
唐朝的时候，官府还规定，“工商杂类”不得参与科举。也就是说，您一个商人，还有您的孩子，是别妄想通过科举考试去从政了。到了宋朝，这一政策变了，您要是真有学问才华，允许您参加科举。您的孩子也可以进入官办的学校去学习，将来一样可以通过考试走上仕途。这可是真真切切的地位的提高。您做生意，还真没什么后顾之忧。
您说，做生意苦点累点我都成，就怕我累死累活到头来挣不了多少，都给官府当税收去了。您刚刚又看见宋朝的财政收入70%来自工商税，心里嘀咕开了，那商人是不是最受盘剥了？有人做过研究统计，可以让您消除这个担心。宋朝商人的税负很宽松，行税为2%，住税为3%，平均下来税率也就2.5%，而宋朝的商业利润，平均下来，至少有10%，这中间的差额，就是您纯赚的。国家的财政收入不是靠苛税，靠的是繁荣的工商业带来的量的积累。
上述种种观念和政策，构成宋朝生意人所在的气场——体恤加鼓励，极大地促进了宋朝商品经济的发展。
那些组成商行的店铺，和小商小贩，自然不必说，就是商业的专业队伍，他们就是单纯做生意的。官员、皇亲国戚、读书人、地主、农民也纷纷加入兼职经商的队伍，甚至僧尼也不甘落后，下海经商了。汴梁城里的大相国寺，每个月开放五次“万姓交易”，寺庙也成生意场了。所以您得抓住时机，占据有利地形，尽快让你的生意开张，博得您的第一桶金。
<h3>二、五湖四海，第一桶金在哪里</h3>
现在您要考虑的问题是，您生意的主战场设在哪里？
首先说城市。北宋的汴梁，南宋的临安，都是人口超过100万的巨型都市。同时期的欧洲，最大的城市也不过15万人左右。在这样人口众多的城市，您不用担心市场萧条，没有您的顾客。您可以随处开个铺子，除了正常营业时间，另有早市、夜市，还有整个通宵都有买卖的鬼市，都会给您带来源源不断的顾客。
其次是乡镇。乡镇的人口密度肯定没有城市那么大，但是定期的集市也是热闹非常，人流熙攘。集市的消费者，相当于您平时没空，周末集中采购一样，那购买欲望和购买力也是相当客观的。
另外是边境。宋朝官府在边境地区设置“榷场”，用于和周边各族进行贸易活动。至于市场需求，区域差别让您很容易选择对口的商品。您可以拿内地的纺织品、瓷器、茶叶等卖给北方的游牧民族，他们缺这个。然后，把他们的羊皮、狼皮、奶制品带回内地销售，内地缺这个。您说是不是一举两得？您的商队绝无空返。从事这门生意，可能就是辛苦点或者寂寞点，边境路途遥远，您得押着货物迢迢而来。要么，您驻扎在边境，等着您的商队运货来。
辛苦、寂寞的代价绝不会让您白白付出，区域商品的差价让您有丰富的利润可图。还有比边境贸易更辛苦、寂寞，但是利润也更惊人的，这就是宋朝的进出口贸易。宋朝科技发达，造船技术一流，加上罗盘的使用，海上运输业完全应付得了对外贸易的需要，开辟出了海上丝绸之路。官府也是积极鼓励支持，在沿海地区设置多处市舶司，管理对外贸易。就连昏庸的宋高宗，对进出口贸易都有先进的理念。他对大臣们说：“进出口贸易利润丰厚，而且贸易额巨大。如果咱们处置得当，不是比从百姓头上拿钱要好得多吗？”
您别说，仅就宋高宗这个理念，还真是开明和聪明。南宋一朝，尽管偏安江南，可从来也没缺过钱。商人比皇帝还要敏感，哪里有丰厚的利润，他们就本能地麇集到那里。资本雄厚的商人，带着自己的船队，把陶瓷、茶叶、丝绸、工艺品等运往东亚、东南亚、印度次大陆，更远的到非洲，又在当地收购香料、珠宝、棉布等运回本国销售。这一来一回的双重利润，让很多商人靠着进出口贸易富甲一方。历史学家经过测算，宋朝的对外贸易额竟然占到GDP的15%-20%。
城市、乡镇、边境、外贸，您的生意选定一个主战场，接下来要做的就是好好琢磨您的经营之道了。虽说在宋朝生意好做，可越是好做，竞争也就越厉害。把生意做大做强，可不是唾手可得的事儿。在经营上，您总得有两把刷子，才能畅游商海不湿身。
头一件事情，您需要确定要经营什么项目。做生意，无非是应对生产资料和生活资料的事儿。宋朝经济繁荣，市场需求旺盛，这是您的有利条件。您审视一下自己，擅长什么，能把什么在宋朝做独特了，就开张哪一门生意。
追逐丰厚的利润是商人的本分。只要遵纪守法，在宋朝没人会欲加之罪何患无辞地整您，盘剥您的财产。这种宽松的社会环境，是宋朝独有的，就是之后的元明清三朝都做不到。所以，您尽管朝着那些利润丰厚的经营方式狂奔。谁让您有个狂拽的总裁梦呢？
第一，长途贩运，赚取地区差价。宋朝的边境贸易、进出口贸易，其实就是这个原理的充分运用。您在茶叶原产地东南地区收购的茶叶，运到西北地区，能卖高出6倍的价钱。所以您在贩运的路上，会看见不少商人像您一样，不辞路途辛苦，往返于遥远的区域市场之间。
第二，批发交易，获取规模效益。鱼米之乡江南盛产的米，当地人民是吃不完的。您带好足够的“交子”，大量收购，运到外地，批发给中小经销商去零售。您要是自己零售，得凑够足够的人手，花上足够的时间，猴年马月才能卖完呢。所以这些大宗商品，批发是最有效率的。您让点利给中小经销商，专营批发，靠规模取胜是不二选择。同理，茶叶、酒、盐等都是靠批发交易，散布到全国各地经销商的手里。
第三，预购商品，保证货源。江南的新米、新茶上市之际，您是不是赶着奔着去抢购做批发啊。大家都这么想，结果供不应求，米价、茶价就上去了，您还不一定能买到。您可以提前甚至一年，就向产地的地主农户、茶园主下好定金，签好协议。米茶上市，根据协议中的价格、数量，人家首先给您供应，您的收购成本肯定比没有协议的要低，利润不就相应地提高了吗？
第四，预测市场，抓住商机。分析和预测市场，从来都是大商人在商业竞争中独占鳌头的重要因素。您看今年风调雨顺，农业肯定要大丰收，农产品的价格显然是要跌了，经营利润会比往年微薄，您可以选择今年不做农产品。入秋的时候您得到一个消息，边防吃紧，朝廷估计要和敌人开战了。那么冬天的时候咱们官兵的棉衣需求会比平时增多一些。您提前做好准备，预定了棉衣，等官府发出告示采购棉衣的时候，您可以直接告诉官员，立等可取。
第五，注重宣传，树立品牌。您仔细瞧瞧《清明上河图》里鳞次栉比的商铺，有很多以本姓命名的店铺，比如“赵太丞家药肆”“王家罗锦匹帛铺”等等。《东京梦华录》里记载了更有趣的店名，比如“丑婆婆药铺”“东鸡儿巷郭厨”等，这都说明宋朝商家已经树立了广告和品牌意识。就连卖环饼（馓子）的小贩，也会打出“亏便亏我也”的口头广告语，就像今天的“跳楼大甩卖”，可是显然比今天更含蓄和幽默。临安城里有一家“宋嫂鱼羹”店。宋高宗有一天光临，大赞好吃。这下皇帝成了小店的形象代言人。店里的老板、伙计从此都穿戴锦衣花帽，以显示店铺的高大上。顾客趋之若鹜，宋嫂也成了远近闻名的大富婆。800年过去了，您今天在杭州的楼外楼，仍然可以吃到流传下来的“宋嫂鱼羹”。您说，您是不是应该像他们一样，经营的是生意，其实经营的更是品牌？
第六，提高意识，完善服务。假如您在宋朝开了一家酒肆，您可别想图省事只是卖酒。许多酒肆不仅卖酒给顾客喝，还经营下酒菜蔬。更有经营头脑的，还安排歌舞娱乐供酒客欣赏。您要是经营单一，服务内容不够丰富，顾客凭什么非要在您的酒肆消费啊？顾客是上帝，这是自古以来的商业观念。甭管您走到哪朝哪代，甭管您做什么生意，记着这一点，顾客才能盈门，生意才能做大。
如果您同时拥有上面说的这些商业意识和经营之道，在宋朝成为一名霸道总裁不是不可预期的。您和众多大大小小的商人一起，可以为宋朝经济的腾飞做出一些不可磨灭的贡献。咱们给您说说，宋朝到底有多富有，让您身为一名宋朝商人拽一回：
宋朝政府每年的财政收入最高达到1.6亿两白银，北宋中后期为8000-9000万两，即使失去了半壁江山的南宋，年财政收入也有1亿两。这些数字，可能太抽象，那就对比一下：南宋灭亡300年后，明朝的年财政收入才1500万两白银，这还是明朝的好年份。清朝咸丰年间，政府的财政收入是白银3000-4000万两。这时候，距离南宋灭亡已经有600年。更何况，宋朝政府的收入，不是靠对百姓的压榨盘剥积累的，而是靠商品经济发达带来的巨额商业税。商人的日子好过，普通百姓的日子也宽松。在它之前，在它之后，在同时代的全世界，没有任何一个王朝能像宋朝这么富有、开明。所以后人评价，唐朝虽然强大，但它是中世纪的夕阳，而宋朝是近代的朝阳。
<h2>第5章　脑洞大开，丝也可以逆袭｜市井职业</h2><h3>一、结合自身优势做好职业规划</h3>
您在宋朝的各个阶层穿越一遍，不禁在心里对宋朝竖起大拇指。除了军事上的懦弱之外，历史上还真找不着宋朝这样能好好过日子的理想时代。您还别急着下这样的结论，是不是一个好时代，得看那个时代最普通的民众的生活状态。这是一个评判的标杆。所以，现在让咱们带您体验一下在宋朝作为一名平头百姓，您究竟会有怎样的生活。
咱们先带您去宋朝的乡下。您要是读过杜甫先生的诗，会知道即使在唐朝那样的好时代，农民也要面临一个严峻的考验——征兵。宋朝之前，官府征兵都是强制性的——义务兵，一个农民家庭，可能因此在生存上失去最强的劳动力。宋朝实行募兵制，军队职业化，而且终身制。您愿意把当兵作为一份职业也行，不用担心官府打完仗把您遣散回家。如果您不愿意当兵，就愿意种田，官府也不强迫您。另外，像挖条河、修个坝这样的差役，宋朝也是征募制度，没有强拉着您到工地的，您愿意来，按劳动量给您工钱。宋朝在兵役、差役上大大解放了农村劳动力，农民可以专注于土地了。
那宋朝农民的收入怎么样呢？说出来您可能会吃惊。宋朝“一夫之田四十亩，出米四石”，每个男劳力实授田地40亩，每亩缴田税1斗，每亩粮食产量六七石，税率就是1.5%左右。经过计算，缴完田税后，每个农村男劳动力，一年还能剩余3万斤粮食，除了自给自足，剩余的都可以拿到市场上卖。
宋朝土地可以买卖，只要您不偷懒不败家卖地，作为一个宋朝农民，富足的生活不在话下。那些在土地上用心经营，又懂得勤俭持家的农民，攒了钱去买土地，再拿出去租种，如此循环，最终逆袭成为地主的也大有人在。
本来，您可能猜测，宋朝的农民收入可能是各个阶层里面最低的，现在算来满不是那回事。那咱们还是考察一下农村最弱势的群体吧。北宋诗人张耒的一首诗写道：“山民为生最易足，一身生计资山木。负薪入市得百钱，归守妻儿蒸斗粟。”一个砍柴郎，以卖柴为生，每天可以有100文的收入；一名乡下的农妇，靠给人缝补浆洗，每天也有100文的收入。那么这100文能干什么呢？宋朝每个人每天的温饱需要20文。也就是说，一个砍柴郎，或者一个帮人做杂活的农妇，可以养活5口人。
咱们再来个纵向对比，把这100文拿到明朝看看。每天100文的收入，一个月就是3贯。这在明朝，相当于一个知县的月工资。一家5口人，靠着这每个月3贯，可以生活得很滋润。
咱们把您带回宋朝的城里，在一个中等城市，您的身份假如是一家酒店的杂工，老板给您的日工资大约是250文，不能再低了，再低没人干这活了。史料记载了一个叫乐生的湖北人。他就是做小买卖的，每天只要赚足100文就不干了，回家吃完喝完，吹笛子、唱歌自娱自乐，弄精神享受去了。
咱们在宋朝普通阶层的收入问题上说得已经够多了，也就是说只要有手有脚不懒惰，就不用担心温饱。但咱们还是希望您不要在这种安全感里裹足不前。您应该发挥您的专长，干出一番大事业，实现一次成功的逆袭。
您要是有一门技术在手，那进工厂是最合适了。北宋时就出现了世界历史上最早的制造工厂和加工工厂。如造船厂、火器厂、造纸厂、印刷工厂、织布厂、各地的官窑等。南宋时的军器所工匠竟达七八千人，有徒工1200余人。绫锦院织工达到400余人。除国办的工厂外，一些私办的工厂也相继大量出现与繁荣。您的技术在这些工厂里绝不会被埋没。
您如果有文艺方面的才能，在宋朝也有适合您的职业舞台。宋朝人有钱，吃饱喝足也要精神享受，于是娱乐产业繁荣发展。宋朝的娱乐场所叫“瓦舍”“勾栏”，最大的场所能容纳千人观看您的表演。文艺表演种类繁多，如杂剧、傀儡戏、影戏、杂技、散耍、说史书、讲故事、谈经、学乡谈、谈诨话、舞番曲、诸宫调、鼓子词、唱赚、卖嘌唱等等，真是百戏杂陈，雅俗共赏。
您要是文字工作者，可以在宋朝当记者，做编辑。宋太宗年间，官方报纸——邸报的发行已经规范统一；宋真宗时期，民间报纸——小报也出现了，主要是官吏和书店主人所办。无论是邸报、小报，都公开发售，读者广泛，有京官、地方官、士大夫、知识分子及其他关心朝廷政事的人。官方报纸更是全国发行，由驿递传送。驿递按传送的速度又分为步递、马递、急脚递、水运递等。
您要是一名体育特长生，在宋朝也能以此为职业谋生。作为一名职业运动员，您不仅可以入选皇家竞技队伍，也会受到民间的喜爱崇拜。足球（蹴鞠）、马球、相扑是宋朝人最热衷的体育运动，皇帝们经常组织运动员们比赛，与百姓同乐。
如果您志愿做一名社会治安管理人员，咱们建议您加入“潜火队”，也就是宋朝的消防兵。“潜火队”有当时世界上最先进的消防装备，如防毒面具、防火背心、云梯、水囊等，消防作也形成了一套完备的制度。火灾发生后，“潜火队”赶往现场救火时，享有一些特权，比如路遇高官，可不必避路让道。在古代，路上相遇，有民让官、贱让贵先行之礼，但“潜火队”可不受这一礼法约束。如果“潜火兵”在救火过程中受伤，则由政府负责治疗并给予奖赏。“潜火兵”享有比较丰厚的薪水，所有的消防器材也由官府购置、保养、增补。
<h3>二、励志路上总有逆袭的偶像</h3>
咱们为您介绍了几个您可能想不到的宋朝市井职业，至于那些人们生活须臾离不开的职业，比如厨师、裁缝、建筑工人等等，自古到今都不可或缺，您也比较熟悉了解，就不一一介绍了。咱们需要几个普通人成功逆袭的励志故事，给您精神上的鼓舞，助您在逆袭的路上充满斗志，一往无前。
先给您说一个发明家——毕昇，活字印刷术发明者。
毕昇一开始就是北宋一个印刷铺的工人，负责手工印刷。他在印刷实践中，深知雕版印刷的艰难。雕版印刷的一块版，对应印刷书籍的一页。这一页书里的所有文字，雕刻在一块完整的版面。一部书所有的版面，虽然可以重复利用印刷，但内容也仅仅是重复这本书，既笨重费力又耗料耗时，还需要比较大的存放空间，有错字又不易更正。
毕昇发明的活字印刷方法既简单灵活，又方便轻巧。其制作程序为：先用胶泥做成一个个规格统一的单字，用火烧硬，使其成为胶泥活字；然后把它们分类放在木格里，一般常用字备用几个至几十个，以备排版之需。排版时，用一块带框的铁板作底托，上面敷一层用松脂、蜡、纸灰混合制成的药剂。然后把需要的胶泥活字一个个从备用的木格里拣出来，排进框内，排满就成为一版。然后，再用火烤，等药剂稍熔化，用一块平板把字面压平，待药剂冷却凝固后，就成为版型。印刷时，只要在版型上刷上墨，敷上纸，加上一定压力，就行了。印完后，再用火把药剂烤化，轻轻一抖，胶泥活字便从铁板上脱落下来，下次又可再用。
毕昇的活字印刷术一经使用，他的师弟们禁不住啧啧赞叹。一位小师弟说：“《大藏经》5000多卷，雕了13万块木板，一间屋子都装不下，花了多少年心血！如果用师兄的办法，几个月就能完成。师兄，你是怎么想出这么巧妙的办法的？”
毕昇说：“是我的两个儿子教我的。”
师弟们面面相觑：“你儿子？怎么可能呢？他们只会‘过家家’。”
毕昇笑着说：“你说对了！就靠这‘过家家’。去年清明前，我带着妻儿回乡祭祖。有一天，两个儿子玩过家家，用泥做成了锅、碗、桌、椅、猪、人，随心所欲地排来排去。我的眼前忽然一亮，我何不也来玩过家家：用泥刻成单字印章，不就可以随意排列，排成文章吗？这不是儿子教我的吗？”
毕昇说是儿子教给他的活字印刷术，当然有谦虚的成分。您想，要是平日他没有苦心琢磨怎么改进印刷术这件事，儿子过家家会成为他眼里的一个启发，成为他发明中的一个灵感吗？
毕昇活字印刷术的发明，是印刷史上的一次伟大革命，是中国古代四大发明之一。从13世纪到19世纪，活字印刷术传遍全世界，全世界人民都称毕昇是印刷史上的伟大革命家。
毕昇，一位宋朝的普通工人，在历史上的这次转身够华丽的吧？正所谓脑洞大开，屌丝也可以实现伟大逆袭。
再给您说一位宰相——吕蒙正，三登相位的状元郎。
要过年了，一位少年环顾屋内，发现家里别无长物，长叹一声，把冻僵的双手凑在嘴边哈气，然后拿起毛笔给自己写了一副对联，上联：“二三四五”，下联：“六七八九”，横批为“南北”。
这位少年叫吕蒙正。上、下联的意思是“缺衣少食”，横批的意思则是“没有东西”。
吕蒙正的故事很多，他的一生太有戏剧性。年少的吕蒙正和母亲蜗居在洛阳龙门的一座破窑里，平日里靠给人打柴、挑水为职业，挣点小钱养活母亲和自己，生活确如那副对联描述的那样潦倒。有一天，他看到有人在伊水边卖瓜，很想吃一个，却无钱可买。卖瓜的人走时，不小心落下一个瓜，他上前取食，吃得太快，竟然被噎住了。
这个穷小子的命运是因科举考试而改变的。他高中状元，一路升迁做了宰相。后来，他在伊水边建了座亭子，起名叫“噎瓜亭”，以示不忘贫贱。
考中状元的过程，沉重而艰辛。尽管生计艰难，吕蒙正仍志存高远，希望以科举考试改变命运。他读书治学十分刻苦，几年下来，可谓学富五车，才高八斗，名动天下。读书人都以和他做朋友为荣。
宋太祖时，吕蒙正带着母亲到京城汴梁应试。那时宋太宗赵光义还是晋王，担任开封府尹，听闻吕蒙正名声，亲自召见。太宗看了他的文章，大为赞赏，认为他是宰相之才。第二年，吕蒙正果然考中状元，一举改变自己的命运。
吕蒙正的仕途十分顺利。6年行政历练后，他即被任命为参知政事（副宰相）。5年后，宋太宗拜他为宰相。此后几起几落，三次出任宰相。
由于曾长期生活在下层，经历过艰难困苦，吕蒙正这样的官员，有着一些可贵的品质。他肚量大，经得起挫折，知晓民间疾苦，为人宽厚，正直敢言，深孚众望。
他被任命为参知政事时，第一天入朝上任，刚走上大殿，旁边有人冷言冷语：“这小子竟然也当上参知政事？！”吕蒙正只当没听见，继续往前走。跟他一路的好友非常生气，要过去看那人是谁。吕蒙正赶紧拉住好友，不让追查。下朝后，好友仍愤愤不平，后悔没看清那人到底是谁。吕蒙正说：“如果我知道他的名字了，一辈子都忘不了，还不如不知道呢。不知道他的名字，对我有什么损害呢？”
吕蒙正不做无谓纷争，但重大问题却正直敢言。有一次宋太宗喝高了，开始自夸：“五代十国时，人民都绝望了，认为天下再也不会太平了。我亲自治理了这么些年。瞧瞧，如今社会如此繁华！其实还不是因为我这个人吗？”在座大臣纷纷鼓掌，吕蒙正却起身说：“京城当然繁华，但我在城外几里，就曾看到贫困饥寒的人。希望陛下知道这些事实，这才是老百姓的福分啊！”
吕蒙正长期大权在握，想巴结他的人自然不少。但他清廉自持，不吃这一套。有一次，有人要送他一宝镜，说此镜能照二百里。吕蒙正哈哈一笑：“我的脸就碟子那么大，用能照二百里的镜子不是浪费吗？”还有人给吕蒙正送古砚，说此砚用嘴一呵气，自己能出水，不用另外放水就可以磨墨。吕蒙正凝视古砚，又哈哈一笑：“就算一天呵出一担水，也不过10文钱而已。”
您看出来了吧，吕蒙正这位宰相，不仅肚子里能撑船，还特别不忘本，时刻提醒自己出身于何处。
吕蒙正这个穷小子通过科举考试逆袭的故事，在宋朝，甚至元明清几代，都给无数贫苦人家的孩子树立了榜样，给他们以希望，在人生路上不懈地奋斗着。
当然，咱们相信，在宋朝体验逆袭人生的您，也一定会从励志故事里获得满满的正能量，在宋朝做一个有着无限未来前景的幸福的奋斗者。

第三篇 哪朝哪代都有催婚，淡定淡定
<h2>第1章　唱一首《爱情买卖》，锣鼓喧天｜皇室婚典</h2><h3>一、政治利益牵起的红线</h3>
修身，齐家，治国，平天下，是咱们古人对完美人生轨迹的高度概括和追求。您穿越到宋朝这样注重学问的时代，这种教导更会常常在您耳边响起。
所谓修身，就是培养自己的本事和德行。到目前为止，您跟着咱们的引导，一直在宋朝做着这件事儿。现在，咱们一起努力，帮您完成第二项人生任务——齐家。
齐家的说法很优雅，说得通俗点儿，就是您得娶媳妇。
一个时代有一个时代的择偶标准，婚姻观念可能千差万别。同时代的各个阶层，婚姻观念和择偶标准也不尽相同。咱们盼着您在宋朝早早结束单身汉的生活，顺利地娶上让您称心如意的媳妇。所以，您有必要了解一下那时的人们究竟有什么样的婚姻观念和什么样的择偶标准。
如果您的身份是皇室一员，那么，到了法定结婚年龄（男16岁，女14岁），不用您自己着急，皇亲国戚也不用给您打招呼，就开始商议您的婚姻问题了。在封建时代，无论您在哪个阶层，婚姻都是父母之命、媒妁之言的结果。
您的那些长辈，会给您挑谁家的女孩呢？这您也是没有发言权的。在宋朝，他们遵循的选择标准是“不问阀阅，注重门第”。
阀阅和门第，其实本质上是一回事儿，都是封建等级制的门第观念。那他们有什么不同呢？
宋朝之前，上层社会缔结婚姻，要看对方是不是门阀世家，查查您的族谱，瞧瞧您家上几辈人是不是门当户对的权贵。通俗点说，就是看您家里的过去。您家要是这辈子的新贵，对不起，不般配。这就是所谓重“阀阅”。
宋朝科举制度的兴盛，造就了一批出身社会中下层的官僚，国家的重用和高薪高福利低风险，使得他们前途远大。宋朝的上层社会承认他们的地位，不问他们的过去，只问他们的现在和将来。这些新贵拥有被承认的“门第”。宋朝的武将，因为以荫补和军员转补为主，和宋朝是一起成长的，即使他们的祖辈不是显赫的权贵，也属于被认可的“门第”范畴。与此同时，传统的门阀世家在宋朝已经势单力薄，逐渐没落。一个破落的贵族之家，是没有被上层社会认可的所谓“门第”的。
现在，根据“不问阀阅，注重门第”的标准，您大致能判断出未来的媳妇会来自何方吧？
作为皇室成员，您未来的媳妇最有可能来自武将之家。宋朝的皇室择婚偏爱武将集团，这是一种风气，也是一种祖宗家法。拿北宋为例，北宋一共9位皇帝，共产生17为皇后，其中14位有武将家庭背景，比例达到8成以上。
皇室与武将集团联姻，表现在两个方面：一是皇亲国戚娶武将之女为后妃；二是武将之子娶皇室之女。
这种联姻，不用说您也看出来了，充满了浓厚的政治色彩。冠冕堂皇来讲，这叫门当户对；私下来说，皇室和武将都是一个大家庭的。皇室给武将的暗示是：都是自家人，别造反啊！武将给皇室的暗示是：都是自家人，别整我啊！
这说得跟两个小孩过家家时的斗嘴一样，听起来好笑，但确实有实际的政治效果。太祖赵匡胤是领兵造反当的皇帝，可您看见他建立的宋朝，有哪位名门之将领兵造反让皇位换个姓的？
您不禁感叹，这皇室婚姻看着门当户对、风光无限，可都是利益为主导，哪里还有什么爱情，这不就是爱情买卖吗？您也别觉得委屈，别说您，就是皇帝本人要立个皇后，也得按这个规矩来。
宋仁宗娶了平卢军节度使郭崇的孙女并立为皇后。后来他把郭皇后废了，想要立一个姓陈的富商之女为后，结果遭到众大臣的一致反对。大家反对意见的核心意思就是：“陛下，您怎么玩游戏不讲规则啊？您这是树立了一个坏榜样。您让之后的君主怎么办？”仁宗只好册封已故国防部长、大将曹彬的孙女为皇后。
宋真宗还是太子时，娶了大将潘美的女儿为妃。潘妃去世后，真宗又娶了宣徽南院使郭守文的女儿。登基后，真宗立郭妃为皇后。这两位皇后都是武将之女。真宗的第三位皇后刘氏，出身低贱，本是蜀中歌舞之女。但刘氏被封为皇后之后，也编造了自己出身将门的说辞，要不实在应付不过去。这说明，至高无上的皇帝本人，在这种婚姻规则中，也不得不低头，无论是否符合自己的意愿。
前面说的这些严苛的规矩，都是从皇室男性成员角度来讲的。假设您是皇室中的女性，是不是就会宽松些呢？
这得分开说，皇室为了区别对待，对跟皇帝有血缘关系的公主，婚姻门第的要求很严，通常都是嫁给武将之子或士大夫之家。但对于和皇帝同宗的女子，择婚上和公主就有所不同。
宗女的婚姻，门第要求没有公主那么严格，但是禁止论财而择婚。宗女出嫁可以考虑品行仁义的君子。但是后来有些宗女和皇帝的关系疏远，生活实在困难而选择富商之家，朝廷也就睁一只眼闭一只眼。
皇室对宗女总体还是优待的，因为宗女是一种政治财富，一种政治资源，是皇帝巩固自己利益的工具。宗女的婚姻带有很强的政治功利性，甚至可以用宗室卖婚来比喻。
那个时代，娶了宗女之人，或升官或发财，用“一人得道，鸡犬升天”来形容一点不为过。那些本来就富裕的家庭，通过迎娶宗女，和宗室联姻，获得一官半职，对自己的财富进行庇护，家境更加殷实，权力也越来越大。
有一件挺可笑的事情，可以说明宗女之夫在宋朝的特殊身份。兴化县尉胡滋娶了宗女为妻。他说自己梦见一个穿着紫色衣服的人，自称是王安石的儿子托生的。不久之后，他的妻子果然生下一个儿子。王安石听说这件事后，和夫人专门从京城赶到兴化以求一见。胡滋获得很大的奖赏。胡滋正是凭着宗女之夫的特殊身份才敢如此胆大妄为，胡说八道，连王安石都被他轻易骗了。
“一入豪门深似海”。皇室婚姻总是让您不由自主地想到电影《垂帘听政》和电视剧《甄嬛传》。您在皇宫里看见那些后妃个个貌美如花，袅袅婷婷，温良恭俭让，可您心里还是紧绷着一根弦。谁知道她们中的哪位就是一个隐藏极深、特别腹黑的角色？您担心，残酷的宫斗不会就在身边发生吧？
其他朝代暂且不做评论，但是在宋朝，您担心的这些事情，还真成不了一部电影或电视剧，因为宋朝早就为这些可能的宫斗做好了制度上的准备工作。
后妃是封建时代比较显贵的一个妇女阶层。在家天下皇位继承过程中，她们在皇室家族中占有重要的地位。尤其是皇后、皇太后、太皇太后以及得宠的妃子，在一定程度上对当时的政治活动都会产生重大影响。其中既有为维护皇室安危而为人称颂的贤妃，也有为一己私欲而祸国殃民的野心家。
历史上后妃参与政治的方式可以分为干政和摄政两种：干政有干预政治，危害皇室之嫌；而摄政却是一种合理参与政治，维护特殊时期朝政的合法手段，有重要的历史地位。
宋朝皇室吸取汉唐的历史教训，注重“治内”。对后妃的要求是“德、阀”并重，也就是说，后妃的贤德和门第一样重要。皇室严防后妃干政，严格限制宫内与宫外的关系。朝廷大臣可以干涉宫人的挑选和后妃的废立，建立起一套比较严密的管理监督制度。
宋朝后妃即使在特殊情况下摄政，也有一个特点，就是重用大臣，而不是外戚。制度上规定，后妃摄政在特定时期是合法的。但是后妃必须谨记恪守：只能重用大臣，而不是自己的娘家人，否则将被从摄政的位置上拉下来。
 八 零 电 子 书  w w w . t x t 8 0. c o m
宋仁宗即位的最初11年，太后刘氏垂帘听政，意欲弄权但最终失败，就是这种严密的管理监督制度发挥的作用。
宋朝一共有9位后妃10次临朝听政，比如宋仁宗的曹皇后、英宗的高皇后、神宗的向皇后、哲宗的孟皇后等都有过垂帘听政的经历，但都没危及到宋王朝的统治。
所以您担心的，观众们期盼的宫斗戏，在宋朝一代，还真没什么市场。
您呢，身为一名皇室子弟，说无奈也好，说省心也罢，只需要等着长辈给您安排好门当户对的媳妇，在婚典那天亲自出席就成了。到时候，您可以长吁一口：终于，齐家了！
<h3>二、皇家婚礼秀的是奢华</h3>
为了在您的结婚之前，让您预先感受一下皇室婚典的气氛，做好您婚典那天的心理准备，咱们带您去观摩一下皇室公主婚典的整个流程。
咱们选择的考察对象是宋理宗的独生女儿、掌上明珠周汉国公主。
从她的封号就可以一眼看出，这位公主的地位非同寻常：封了周、汉两国。宋朝的公主，只有特别受皇帝宠爱的，才会有此待遇。
这位公主嫁给谁了呢？前一任皇帝宋宁宗的皇后、当朝太后的侄孙杨镇。其实，起初理宗给宝贝女儿选择的夫婿不是赵镇，而是状元周震炎。公主对未来驸马的颜值要求高，嫌弃周震炎相貌不佳，最终才定为杨镇。
确定好人选之后，首先要择定一个适宜结婚的吉日。皇帝派出使者宣召准驸马晋见，并赏赐玉带、靴子、尘笏、马鞍，还有红罗一百匹、银器一百对、衣料一百身、聘礼银子一万两。赏赐过后，皇帝还要设宴款待，宴席是比较高档的九盏规格。席间，皇家乐队在一旁奏乐助兴。宴会结束，准驸马向岳父皇帝谢恩完毕，乘坐披挂着绘有涂金荔枝花图案的鞍辔和金丝猴皮毛制成的坐褥的骏马，手执丝线编织成的鞭子，头上打着三檐伞。50人组成的皇家乐队在前边奏乐开路。驸马在众人的簇拥下回到自己的家。与此同时，公主的陪嫁物品，也由太常寺行文有关部门，进行采买置办。
在婚礼举行前一个月，皇帝下令执政的宰相穿着便服，去后殿西廊，察看公主的陪嫁物品，有装饰着珍珠、九只五彩锦鸡、四只凤凰的凤冠一顶，绣着雉鸡的华美衣服一件，珍珠玉佩一副，金革带一条，有玉龙冠、绶玉环、北珠冠花梳子环、七宝冠花梳子环、珍珠大衣、半袖上衣、珍珠翠领四时衣服、累珠嵌宝金器、涂金器、贴金器、出行时乘坐的贴金轿子等物品，还有锦绣绡金帐幔、摆设、席子坐褥、地毯、屏风等物件。
婚礼当天，参加迎亲送亲的队伍，至少有四五千人，花团锦簇，车水马龙。驸马爷着便服，佩玉带，骑马到和宁门。在那里驸马爷换上官服，到东华门，用大雁（象征忠贞）、币帛等作为聘礼，亲自到公主的住处迎娶新娘。这时，公主是头戴九翚四凤冠，身穿绣长尾山鸡、浅红色袖子的嫁衣，坐上没有屏障的轿子，在驸马的引导下，向着驸马府出发。
新娘轿子的前方是：天文官，按照公主身份所应配备的陪嫁物品与仆人，蜡烛灯笼二十副，相应使臣，头插钗子的童子八人，方形扇子四把，圆形扇子四把，引障花十盆，提灯二十个，行障，坐障。皇后亲自送行，乘坐九龙轿子，皇太子骑马。公主两边是两重围子。公主后边，是宗正寺（专门掌管皇族事务的官署）长官荣王赵与芮（理宗的弟弟，公主的叔叔），荣王夫人以及其他达官贵人的夫人。
迎送新娘的队伍到了驸马府，举行皇帝赏赐的九盏宴会。宴会结束，皇后、太子先回宫。公主回到自己的位置，行新婚夫妇同食之礼。礼毕，公主行侍奉公婆盥洗进膳之礼。拜见公公婆婆的时候，公主要递上名片一张，衣服一套，手帕一盒，梳妆用的小匣子，澡豆袋（香皂袋），银器三百对，衣料五百身，其他亲戚都有不等的礼物。
婚后第三天，公主、驸马一同进宫谢恩。皇帝这边，又是赏赐礼物，又是在内廷安排宴会。外廷和大臣们按照官职的大小高低，依次上表祝贺。执政的宰相、亲王、侍从和内职管军副都指挥使以上的官员人等，都能得到数量不等的金银钱钞的奖赏。当然，驸马家的亲戚，也按照亲疏的不同，都能得到赏赐的礼物。
您不难想象，拜谢龙恩、山呼“万岁”的场面，以及朝廷内外那一派灯红酒绿、喜气洋洋的景象。
这就是让人叹为观止，极少数人才有资格享受的皇室婚典，也许让人艳羡，但其实更让人对那个时代有所反思。
<h2>第2章　首选高学历，爹，给捉个绿衣郎｜榜下捉婿</h2><h3>一、中了进士，地位和美人同收</h3>
您亲身经历、耳闻目睹的皇室婚姻，可以说尽显浮华，可是浮华背后大多也有不能与人言的无奈，自己完全不能做主。好一点的结果是结婚以后谈恋爱，培养感情。不好的结果是一辈子都产生不了感情，在一潭死水中度过自己的余生。
您说，我这个具有现代意识的人，是不能接受这种婚姻的，幸福不幸福跟抓阄一样。好吧，那咱们再给您换个身份，但咱们也只能承诺，您只是拥有相对多一点的选择权，您也别奢望跟现代自由恋爱那样美好。
您现在的身份是一名科举及第的进士。无论您家庭背景如何，在宋朝，进士不问出处。进士可是宋朝最吃香的择偶对象，达官显贵、富绅豪门，都是您的粉丝，会抢着把自家的女儿嫁给您。
经过州试、省试和殿试，科举张榜的那一天，您得到场吧？如果您考了进士的第一名，唯一的一件大红袍就是给您穿的。您如果考中榜眼、探花或者其他名次，您就身着绿袍。那个时刻，只要您的名字出现在榜上，无论名次，都属于全国考生里的佼佼者，出类拔萃之辈。十年寒窗终有所得，您一定很兴奋。
打量一下周围，比您兴奋的更是大有人在。王安石有句诗是这样描述当时场景的：“却忆金明池上路，红裙争看绿衣郎。”金明池，就是放榜的地方，绿衣郎就是及第的进士。达官显贵、富绅豪门，带着家丁，有的跟着待嫁的女儿，早早地就在那里围观，不时地对着进士们指指点点，议论纷纷。
等唱榜完毕，进士们解散的时候，那场面可就难以控制了。达官富绅们领着家丁冲着刚刚选定的目标一拥而上，先下手为强，简直就是生抢。如果您再兼有堂堂的相貌，属于才子帅哥，那一定要保护好自己的身体，别被几家人拉扯坏了。如同绑架一般，您被簇拥着离开。你还会听到身后谁家性格泼辣的女孩在大声呼叫：“爹，爹！捉个绿衣郎啊！”这就是宋朝独特的婚姻文化之一——榜下捉婿。
您跌跌撞撞地被带到一座豪宅内，要么是个大官要么是个大富豪，会苦口婆心地陈述把自己女儿嫁给您的美好愿望。您这时候，还真是占着主动地位，是人家求您！您可以根据自己的心愿来选择娶与不娶，这比您在皇室的婚姻要自由一点吧？
您怀疑，榜下捉婿，还那么急吼吼的，宋朝人就那么爱才？有那么夸张吗？还真是没有夸张，宋朝人还真是那么爱才。当然，爱才背后也是有潜台词的——官运亨通，前程无量。说到本质上，这还是门第观念。要是您仅仅有才，一辈子穷困潦倒没有功名，人家也不会抢您。
科举取士，是宋朝选拔官员的主要途径。在官职升迁速度上，科举及第的官员是其他途径入仕之人所不能比拟的。宋朝的高级官员中，科举出身的占了压倒性优势。北宋的正副宰相，90%来自于科举，南宋的比例更高。正所谓“满朝朱紫贵，尽是读书人”。
咱们前面也说了宋朝官员尤其科举出身的文官，高薪高福利低风险那些事情。这意味着您经过十年寒窗的刻苦攻读，一旦科举及第，必定会在物质和精神上获得巨大的回报。说简单点就是高学历就能名利双收。
在宋朝，读书人卧薪尝胆，寒窗苦读，如果立下誓言“不及第不成家”，没人会说您是书呆子，甚至会博得赞扬，说您有志向，好男儿何患无妻。连宋真宗都在诗中表达了这层意思：“书中自有千钟粟”，“书中自有黄金屋”，“书中自有颜如玉”，“书中车马多如簇”。所以说，您读书考取功名这条路，在宋朝还真是没走错。
宋朝的士大夫官僚，本身就是科举制度的最大受益者。他们对官僚阶层的好处有深切的亲身体会，所以，嫁女儿的时候，自然把目标对准您这个的及第进士。第一，他们的女儿能过上好日子。天下没有哪个父母不这样想的。第二，您将来做官、升迁，和岳父一家就是一个利益大家庭，能不互相照顾吗？
宋朝商业的发达昌盛，造就了不少富绅豪门。宋真宗时，宰相王旦说，当时京城家产在百万贯级别的有很多，十万贯的更是比比皆是。虽然宋朝商人的地位提高了很多，官府对商人也宽松开明，但是他们的地位仍然不能和官员相比。他们嫁女儿的时候，要是能和一位官员结亲，不仅他们的财产能得到保护，将来做生意也更有方便之门。
所以他们要抢您啊！榜下捉婿的“捉婿”，又称“脔婿”，脔就是肉的意思，把您当肉抢了，够形象吧？
<h3>二、香饽饽自然要争先抢后</h3>
高学历固然在婚姻市场有着巨大的吸引力，可是毕竟属于稀缺资源，因此对进士的争抢呈现出空前激烈的局面，甚至到了抛开一切世俗条件比如八字、出身和婚姻状况的地步。有位及第进士，看着也正是小鲜肉的年纪，抢到他的这家主人那是相当的兴奋，把自己的女儿以及家庭条件一一显摆一番，试图说服这位年轻进士成为他的女婿。这位进士也真是心大，刚刚被争抢时，也不见拒绝反抗，此时更是淡定。他鞠躬表示谢意，然后说：“实在对不住，这事儿我一人还做不了主，得回家跟老婆商量商量。”这幽默倒是幽默，可这狗血洒得也太让主人尴尬了。
还有更狗血的事儿！一位历经科考终成正果的名叫韩南老的进士，对前来提亲的人没说啥，就写了一首诗，诗云：“读尽文书一百担，老来方得一青衫。媒人却问余年纪，四十年前三十三。”好嘛，七十三的进士都有人来抢做女婿！
竞争如此激烈，您就是抢手货，香饽饽。在您金榜题名之时，来自显贵的洞房花烛之夜也就接踵而至了，人家一点不耽误。
《宋史》和《清波别志》记载，宋仁宗年间，有个叫冯京的读书人，在科举考试中连中三元，州试、省试和殿试全都拿了第一名。未婚，仪表非凡，这是多么好多么香的一块“脔”啊！仁宗皇帝张皇后的伯父张尧佐权势正盛。张榜那天，张尧佐派家丁把冯京“绑架”回府了。然后张尧佐拿出一根金带，系在冯京腰间，说：“这可是皇上的意思，您得做我女婿。”其实他这是假传圣旨。张尧佐安排了一桌丰盛的酒席，又叫人抬出给女儿的丰厚嫁妆向冯京展示。冯京骄傲到什么程度？他无动于衷，正眼都没瞧一下，“力辞”！人家不愿意，张尧佐能把人状元怎么办？他只能自己享受尴尬了。这家刚完，另外一家皇亲张耆又把冯京抢回家了，把张尧佐那一套又演练一遍，人家冯京“固辞”！也许冯京早就听闻这两位想当他岳父的皇亲名声不咋样，所以才拒绝了他们。后来冯京做了德高望重的宰相富弼的女婿，自己最高职位也官至宰相。
在殿试之前，您自己也不知道是否能成为进士，但您要是真有出众的才华，人家也会事前预判，说不定在您殿试之前就跟您谈好婚事了。这叫榜前择婿。这可是考验眼光的一份活儿。宰相李沆就有这样的眼光。他看中了当时一个叫王曾的考生，提前让女儿和他就办了婚事。李沆说：“这小子，就算这次不及第，将来也是做宰相的料！”王曾没辜负他老人家，刚完婚，就考中了状元，在当时这可是名副其实的双喜临门。
“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”您读过这首诗吧？这首《春日》的作者，是宋朝的大学问家和大教育家程颢。程颢在参加科举考试时，就是被当时的御史中丞彭思永榜前择为女婿的。前面提到的状元冯京的岳父富弼，其实也是宰相晏殊榜前择婿择选定的。
榜前择婿虽然是先下手，但万一失手，已成婚姻事实的女婿没考中进士，那可能就追悔莫及了。榜前择婿的这种风险性，决定了它没有榜下择婿那么普遍。当然也有人想出一个办法，取两者之长，既先下手，又暂时没有婚姻事实，这就是榜前约定，榜后成婚。
有位富豪王生，看中一名叫黄左之的太学生。王生在经济上给黄左之很大的帮助。王生和黄左之约定：“如果你将来考中了进士，那么，我就把女儿嫁给你。”约定后的第二年，黄左之就进士及第，依约定迎娶了王生的女儿。
您会想，榜前约定，榜后成婚还真不错。可您想过没有，这也存在两个风险。第一，万一准女婿总是考不中呢？那女儿岂不是耽误了？所以，有的人家看希望渺茫，女儿也等不起了，就把女儿嫁给别人了。第二，万一准女婿考中而反悔了呢？没有事实的婚姻，也勉强不得。
山东一个考生王魁和敫桂英就约定好，如果王魁考取功名，就回来迎娶敫桂英。俩人还在海神庙前发誓。王魁说：“如果我变心了，老天爷惩罚我。”结果呢，王魁高中状元，却听从父命，娶了一个崔姓之女。敫桂英知道此情后，悲愤交集，挥刀自刎了。这个故事，让您对王魁这样的书生充满厌恶吧？有才，可是不靠谱啊。
还有两个相反的故事，会让您感动一下，相信绝大多数的读书人，对信守承诺还是看得很重的。
北宋时，刘庭式京城赶考失败。回到家乡时，有人就给他介绍了乡下的一个姑娘做对象，约定了将来的婚事。后来刘庭式进士及第，可惜那个乡下姑娘因病眼睛瞎了，家道也贫穷了。姑娘家知道条件不好，也就没再提这个婚约。这个时候刘庭式不缺追求的人。有人就劝他另作他谋，可刘庭式断然说：“我心里已经许下这个誓言，怎么可能违背我的初心呢！”于是和乡下盲女成婚。后来这位刘庭式，在密州还和苏轼做过同事。想来苏轼一定也会喜欢这位人品与才能俱佳的同事吧。
南宋时，黄龟年还没有考取功名时，十分贫困。当地的县令看中他的才华，愿意等他及第后将女儿许给他。黄龟年荣登红榜之时，这位县令已经去世了，家道没落，家里的东西都卖得差不多了。不仅周围的人劝黄龟年，就连他的准岳母也跟他说：“孩子，你还是找个好人家的姑娘做媳妇吧。”黄龟年却正色道：“我和准岳父早已立好誓约。他现在去世了，我就违背誓言，那我怎么担当得起一个‘人’字？”于是婚礼如约举办。
从这两个故事，您能读到哪一个字？“士”字。士，是中国古代对读书人，对为官的高标准要求。才华学问，只是士的一方面，更重要的一方面是品格气节。虽说，和榜上有名的士子缔结婚姻关系，确实有功利的目的，但谁又能说，这里面不包含对士子从小耳濡目染的那种品格气节的尊重和放心呢？文天祥、陆秀夫、辛弃疾……这些我们钦佩的宋朝文人，就是士！
榜下捉婿让您这样的登科进士，一举拿下事业前程和高质量婚姻，但也要您付出一定的代价。您会说，不就是认真读书吗，悬梁刺股那种精神我有！可不止这些，您要付出的代价可能是您及第的时候，已经是大龄男青年了。根据史料记载，宋朝进士及第的平均年龄是36岁左右，基本上比法定结婚年龄大了20岁。所以，不仅要刻苦攻读，您哪，还应耐得住寂寞。
不仅是您，有些女子和家人，还挺固执，非进士不嫁。进士毕竟是少数，宋朝每三年举行一次科举，每届进士及第的也就几百人。僧多粥少，结果就出现了一批耐心等待的大龄剩女。更有甚者，一辈子不降低条件，终身未嫁，比如程颢的女儿。所以当时的人也觉得这是个社会问题啊，“岂有处子终不嫁人乎”？
榜下捉婿，真是几家欢乐几家愁啊！
<h2>第3章　媒人是单身狗的终结者｜民间婚俗</h2>
皇室、达官显贵、富绅豪门家的婚姻，靠的是地位、资本，显然他们占据着婚姻市场的主动权。可是您也会明显感受到，怎么他们的婚姻跟感情都没有最直接的关系呢？摆在首位的都是利益，那还不如做一个普通百姓呢！我看中隔壁青梅竹马的小倩，就跟她过一辈子知冷知热、有共同语言的小日子。就算不富不贵，这不也挺幸福吗？
其实您这样想，是对的。人就这一辈子，幸福与否全在内心感觉，知足常乐。但无论您是什么身份，在封建时代，结婚都不是一件简单的事情，光那些礼俗就会让您觉得头大头疼。等您了解了宋朝民间的婚俗，您会觉得还是现代的结婚流程来的简洁高效。
自打先秦以后，婚姻礼俗都要遵循“六礼”：
1.纳采：合媒。2.问名：协商婚事。3.纳吉：订婚。4.纳征：过大礼。5.请期：定婚期。6.迎亲。
到了宋朝，经济昌盛，中下层的市民活跃了，婚姻礼俗发生了较大变化。南宋的时候，这种变化尤其突出。士大夫们觉得这是破坏祖宗的礼法，于是报请皇帝说：“这要整顿啊，规范啊，否则不成体统啊云云。”于是官府出面颁布了新的婚仪规定。到了朱熹那个年代，他又说：“六礼太复杂，应该简化成纳采、纳征、迎亲三礼。”规定在变，上层社会的婚礼可能严格按着官礼进行，民间一个百姓之家结婚，难道官府还派人来视察监督吗？所以，各个阶层实际操作的婚姻礼俗都不尽相同，但无论怎么变，传统婚姻那些最基本的程序还是得到保留。
<b>婚俗第一步：说媒</b>
您相中隔壁青梅竹马的小倩，这姑娘看着也对您有那么一层意思，这事儿靠谱啊！您这么想。司马光在《书仪》里说，宋朝男子到了16岁，女子到了14岁，即可谈婚论嫁。这也就是宋朝的法定结婚年龄。
您琢磨着自己和小倩的年龄都符合法定婚龄。有一天您一冲动，提着礼物就直奔小倩家，跟她父母说：“张六丈，小的想娶您家小娘子小倩为妻。请相信我，我会一辈子对她好的。”您精神可嘉，可您猜得到的结果会是什么？人家拿起扫帚就把您打出来了。
为什么呀？因为没请媒人！古时候的人行嫁娶之事，讲究的是明媒正娶。不请媒人是对人家最大的不尊重！而且还不能是您本人去请媒人，得征得您的父母同意，由他们亲自出面请媒人。这才算是基本的礼节。这就是所谓“父母之命，媒妁之言”。
婚姻的序幕就是媒人拉开的。古代的媒人，跟今天的红娘一样，一般都是女性，俗称“媒婆”。因为是女性，所以出入男女双方家庭都比较方便。男方家庭自不必说，媒人可以进到女孩子的闺房，和女孩子聊聊天，套套口风，收集一些情报信息。
宋朝的媒人，是分等级的，从穿着上就能区分出来。上等的，是替名门望族撮合婚事的官媒。她们一般戴着紫色的头盖，穿着红色的褙子，衣着华丽。中等的，头戴冠子，黄包髻，穿褙子，手里拿把清凉伞，衣着齐整干净。下等的，就没那么多讲究了，就是一个普普通通的妇人。
无论哪个等级的媒人，都必须有这样的共同素养：善于察言观色，思维敏捷，口才出众。您可能意识到，这不是推销员吗？还真说对了。她们来往于男女双方之间，对男女双方的家庭状况、长相、品格、习性、特长都得了解，然后伶牙俐齿地向男方推销女方，向女方推销男方，促成一桩婚事，就完成一项业绩。所以您说得对，从某种程度来说，媒人，就是推销员。
您的父母，为您请了媒人到隔壁小倩家里提亲。都是看着您长大的，您未来的岳父母也就顺水推舟同意了，但接下来的程序，还得一样不落地一件一件来。小倩的父母，会拟一个草帖子，做一些基本情况的说明，内容包括小倩的出生年月日时，祖上三代的名讳，嫁妆会有多少等。媒人会带着这份草帖子又来到您家里。
接下来，您得为您的愿望在心里祈祷了。古人讲到婚事，八字合不合是个关键因素，几乎是一票否决制。在我们现代人看来这是迷信，但是因为时代的局限，这是当时的人们择婚流程里很看重的一项。
小倩的生辰八字就在草帖子上，您父母把你们俩的八字放一起，要么到庙里、观里求签，要么请算命先生测算。总之您和小倩的未来，就在那根签上，或者算命先生的嘴里。
好险哪！您和小倩的生辰八字，还真通过了考验，您没有白祈祷啊！媒人一看也乐了，这第一关过了呀。媒人现在会把您的草帖子送到小倩家，并且把您家的聘礼和小倩家的嫁妆正式提上议事日程。这个过程，媒人是很辛苦的，要来回跑腿，反复传递消息，多次磋商，直到您家和小倩家达成一致共识。很多貌似般配的婚姻，就是因为在聘礼和嫁妆问题上没有沟通好而告吹。所以在这个方面，尤其考验媒人的水平。
“媒者，谋也；妁者，酌也”，说的就是媒人的信息沟通功能。因为您家里和小倩家，是不能直接对婚事进行交流的，否则会被人笑话，也容易引起矛盾。媒人在当中，既是传声筒，也是缓冲带，更是调和剂。
<b>婚俗第二步：订婚</b>
您家和小倩家达成初步协议后，便要交换细帖，又叫定帖，这等于签订了订婚意向书。
交换细帖的形式也是有规矩的。在宋朝，您家里要派人挑着“许口酒”送到小倩家，配上插着8朵大红花、用彩色网子装饰的酒瓶。担子里通常还得有罗绢若干或者8枚银胜（银箔制成的头饰）。担子上也得插上红花，谓之“缴担红”。
小倩家会在您送来的酒瓶里装上水，放进三五条活鱼，再插上一双筷子，回送给您家，这叫“回鱼箸”。
在宋朝之前，男女双方家庭如果本来不相识，双方彼此的了解全凭媒人一张嘴，甚至连媳妇长什么样都只有到洞房花烛夜的时候才揭晓。到了北宋，城市中开始流行相亲活动了。细帖是交换了，但是正式订婚之前，为了使得这桩婚事更加牢靠，一般媒人要陪着男方父母到女方家去相亲，就是对未来儿媳妇过过眼。但是，婚姻当事人的男女双方并不见面。如果您恰巧在南宋，您倒是可以亲自出马，再去相一相小倩，反正自打您家提亲以后，您和小倩也被限制见面了，正好去瞅一瞅，解一解相思之情。通常这种相亲安排在园圃、画舫或者酒楼茶肆。根据女方意愿，您可能只能在一个角落里偷偷地看一看您的小倩，也可能直接和小倩见面，甚至互相敬酒。您需要吃4杯，小倩吃2杯，以显示男强女弱的封建观念。相亲的过程，男方，也就是您占据绝对的主动地位。如果您对小倩满意，就把您的钗子插在冠髻中，名曰“插钗”。假设您对小倩不满意，那您得送给小倩彩缎2匹，表达您的歉意，谓之“压惊”。
相亲过程双方都满意，接着您家就要下聘礼正式订婚了。如果您家境殷实，当时流行的送“三金”是少不了的。所谓“三金”，就是金钏、金镯、金帔坠。另外，高级衣裙、珠宝首饰、彩色匹帛，以及花茶果品、糕点，羊，酒，您家只要置办得起尽量去办。因为按当时的风气，这是男女双方都挺有面子的事情。假设您家并不那么富裕，那基本的首饰、衣帛还是要送的，这叫“兜囊”。《梦粱录》里记录，即使是下等人家的聘礼，绢一二匹，官会银锭一二封也是必需的。
订婚，虽然没有去官府登记注册，领取证明，但是在宋朝仍然受到法律保护。假设您订婚以后悔婚了，那要把您拿到官府衙门，打您60大板。假设小倩家父母悔婚了，把小倩许给其他人家，一样拿到官府，打100大板。
<b>婚俗第三步：迎亲</b>
您和小倩的大喜之日，是在订婚过程中就选择吉日定下来的。在吉日的前一天，小倩家会派人到您家去“铺房”，挂上帐幔，把陪嫁的嫁妆都摆出来。并且有专人看守新房，不准别人进入。这种风俗宋朝以前是没有的。这主要是显示新娘娘家的经济实力和重视程度。这个可以理解，宋朝毕竟是最富有的朝代，当生活富裕了之后，礼仪上的讲究和张扬就会多些。
迎亲是婚礼的高潮。宋朝城市里的普通居民虽然没有皇室、达官显贵家的婚礼那么豪华，但是都会尽可能制造喜庆的气氛。甚至可以说，民间的婚礼更加活泼接地气。
迎亲的当天，您家的迎亲队伍，拿着或者抬着花瓶花烛、香球罗纱、洗簌梳妆用具和各种箱匣，朝新娘家进发。您家里一定预备了把新娘抬回来的花轿，因为这在宋朝很流行。您要知道，在宋朝之前，都是用车子迎亲的，但是宋朝的城市居民很会玩，花轿抬起来悠悠荡荡，还可以捉弄吓唬一下新娘子，岂不热闹？您家要是没抬着花轿去迎亲，街坊邻居会觉得您家跟不上潮流，不赶趟。
迎亲的队伍里，乐队也是件新潮的事物，一路吹吹打打，欢快的曲子传得老远。咱们说过宋朝是个开明的朝代。迎亲奏乐在宋朝之前，是被视为破坏礼法而禁止的。即使到了宋朝前期，皇室的婚礼也是不允许奏乐的。但宋朝的百姓在那个开明时代，就用了这种形式让民间婚礼更加热闹了。宋哲宗结婚的时候，宰相说：“不能用乐队，不能在高层婚礼中坏了礼法。”结果太后不高兴了：“寻常百姓家娶个媳妇都能搞个乐队伴奏，怎么咱们就不能用？你们可真够迂腐的！”自此，皇室婚礼用乐队也就有了开端。
总之，在物质上、气势上把迎亲弄得够气派，是宋朝城市里的寻常之事。虽然有虚荣和炫富的成分，可是如果宋朝的天下穷得叮当响，普通人家连解决温饱都成问题，就是想办热闹的婚事也只能是妄想。从另外一个角度讲，这也印证了宋朝经济的繁荣。
一般来讲，新郎迎亲来到新娘家，会受到女方亲友的捉弄，甚至拿着竹棍追打。场面狼狈而好笑，人们图的就是这个乐子。到了宋朝，新郎受到的捉弄就文雅多了，会被“索诗”。女方亲友会拦着您，现场命题作诗，考验一下您的才华。但是有的新郎没多少文化怎么办呢？他干脆不参加迎亲，由媒人带着迎亲队伍前去接新娘子。这在宋朝也是允许和常见的。当然您作为一个文化人，还是应该亲自去迎接您的小倩姑娘。
您亲率迎亲队伍来到小倩家，小倩的家人早做好准备，端出酒来款待，并抛洒花红、银碟和利市，实际就是发红包的意思。这时候，您家请的乐队起劲地奏乐，催促新娘上骄，名曰“催妆”。新娘终于上轿了，抬轿子的哥们又开起了玩笑，就是不起轿，一起念叨一些诗词民谣。小倩的家人明白这个意思，这是讨红包啊！发了红包，抬轿的哥们喜笑颜开地起轿出发。
抬着小倩的轿子到了您家门口，大家又拦着新娘不让下轿。于是您家又来一番红包，新娘才下得轿来。喜庆之日，“敲诈”红包的，和被“敲诈”的都是乐不可支。
有的人家，还要在门前抛洒五谷、铜钱和彩果，引得看热闹的孩子们叽叽喳喳哄抢，迎亲的气氛更添一份热闹。据说，这还有一层含义，就是驱邪，保佑新娘子平安顺利地进入您家大门。
<b>婚俗第四步：成婚</b>
您的新娘小倩入门后，要完成一连串的活计：进了前门，要“跨马鞍”；进了中门，要“坐虚帐”；进入洞房，要“坐床富贵”，总的寓意，就是为未来的生活讨个吉利。
洞房的门楣上，挂着一段彩帛，下面被剪破。当您走进洞房的时候，闹婚的人就争着扯碎彩帛，又讨要红包，这叫“利市缴门”。您进了洞房以后，和新娘并肩坐在床上，等待接下来的拜堂。
您手执木笏，两匹结成同心结的红绿彩绢一头挂在您手上的木笏上，一头牵在新娘手里。您倒退着把新娘牵到堂前。您家里的一位女性亲属，会用秤杆或者机杼挑开新娘的头盖。您和小倩要先参拜您家的祖先牌位，然后再参拜您的父母长辈。之后，新娘倒行牵着您回到洞房。
您和新娘回到洞房，又要完成一番重要的程序：
第一，夫妻对拜，然后坐于床上。
第二，礼官撒帐，把金银线、彩钱、杂果撒在床上，祈愿富有的生活。
第三，用彩丝连接的两只酒杯喝交杯酒。喝完后，两只酒杯一仰一覆放在床下，寓意大吉大利。
第四，礼官各取您和小倩的一束头发，结在一起，名曰“合髻”，象征生死相随、白头偕老。所谓结发夫妻的说法就是这么来的。
第五，您摘下新娘头上的花，新娘解开您衣服上的绿抛纽，然后掩上帐子，新人换装。
第六，礼官领着您和新娘来到中堂，参谢各位亲友，接受他们的祝贺。而后举行酒宴，男女双方的亲友互相敬酒，行“新亲之好”礼。
您以为整个婚礼就这么结束了？还没有。在成婚后的第3、7、9天的某天，新娘要回门，您要带着礼物参拜您的岳父母，岳父母也会准备一匹布作为回礼。岳父母准备了酒席招待您这位新女婿。吃完喝完，岳父母请的乐队奏乐把您和新娘送回家中。
到了您和小倩结婚一个月后，岳父母会带着礼物而来，您家里置办酒席，再次招待感谢亲朋好友，这叫“贺满月会亲”。至此，您和小倩的整个婚礼才算圆满结束。
<h2>第4章　都是千年的狐狸，玩什么聊斋｜妻妾关系</h2><h3>一、地位迥异都是源于男权思想</h3>
亲身体验了一桩婚事的整个流程，您会感慨：在宋朝结个婚挺不容易，繁文缛节暂且不说，光结婚的费用也是一笔不菲的开支。幸运的是，我在对的时间，娶了一个对的人，我就和小倩一辈子相互扶持，好好过日子，白头偕老，人生就满足了。
可有人不满足啊，这样的人还大有人在。在封建夫权社会，一个有地位有资产的男人，拥有多个配偶，这种现象非常常见。在那个时代，这是一个“成功”男人的面子，同时也受到法律的保护和风俗的肯定。宋朝也不例外，达官显贵、富绅豪门的男人们，几乎家家有好几个配偶。
咱们现在说封建时代的婚姻是一夫多妻制，其实还不够精确，应当说一夫一妻多妾制。因为这样表达，才能将一个封建家庭的地位等级涵盖在内。
什么是妻？父母之命、媒妁之言、明媒正娶的叫妻。妾，一般来说都是买来的，俗称纳妾。男人的配偶中，还有一种叫婢，要么是买来的，要么是雇佣来的，丫环使女指的就是她们。
妻、妾、婢在一个家庭中的地位是不同的。
同一个家庭里，在同一时段，只有一个妻。如果没什么死亡、离婚的意外事件，妻是终身制。妻的地位是受法律保护的。夫权时代，男人在家庭中处于主导地位，是家里的主人。妻以为这个男人服务、打理好家事为自己的使命。同时，妻也是家里的主人，名曰“主母”，没有意外这个主人的地位不能变更。
妾和婢相比，地位要高些，通常是上层社会的男子，结婚后看中的年轻貌美、善解人意的女性。婢，其实就是佣人兼任男性的配偶。相对于妻的主人地位，妾和婢处于“奴”的地位。本质上，妾、婢属于同一个阶层，婢就是地位最低的妾。所以咱们说妻妾关系的时候，会把妾婢放在一起说。
妾婢属于男人的私有资产，可以买卖转让。您看很多戏剧影视，妾婢往往出自贫寒人家，实际情况也确实如此。您想，家境好的女孩，哪个父母会愿意把自己的女儿许给人当妾婢啊？
您站在时间轴上现代这个点，想象古代妇女的地位和命运，会有笼统的印象，就是觉得她们处于完全不平等的地位，但具体到什么程度，您可能并不清楚。那咱们来看看宋朝关于家庭的一些法律条款，您的认识就具体起来了。
按照宋朝的法律规定，丈夫甭管什么理由把妻打伤了，比打伤常人罪减二等；丈夫打伤妾，比打伤妻罪减二等；丈夫打伤婢，无罪。
无罪？您无语了吧？还有让您更无语的：作为家里的主人之一，妻子打伤妾婢，仿照丈夫打伤妻一样减罪。根据规定，妻行使主人权力，对妾婢进行管教，连丈夫都不能干预。
按着这些法律条文，只要没有出人命，“家暴”不算个大事儿。宋朝就是这么规定的。其实放眼整个封建时代，这也是一以贯之的。
宋朝法律还规定，婢在一定条件下可升格为妾，妾在任何情况下不能升格为妻。您想想，这说明什么本质问题？说明“主”和“奴”的地位是不能颠倒转换的。假设您把妻休了，立个妾婢为妻，您等着吧，官府的大牢就是您为期一二年的暂住地。
那咱们总结一下，在宋朝的一个家庭里，夫和妻是家庭的主人，丈夫对妻拥有绝对的支配权力，而妻对妾婢拥有绝对的支配权力。这一总结，在一个家庭中，妻和妾婢关系的主旋律就出来了：压迫、竞争！
<h3>二、斗争是妻妾关系主旋律</h3>
假设您是一位妻妾婢俱全的所谓“成功人士”，别人当着您的面夸赞您：“哎呀，您真是坐享齐人之福啊！”您可别得意洋洋，这背后家庭里如火如荼的斗争绝不会让您省心，甚至您自己都把控不住。
南宋有一位宰相周必大，他的身份在那个时代自然会纳妾的。有一天，周宰相的妻把他的爱妾用绳索拴在庭院暴晒于烈日之下。宰相大人严格遵守法律规定，没去干预。爱妾跟他说要渴死了，于是宰相大人端了一碗水给爱妾喝。结果宰相大人受到妻的一顿高调奚落和嘲笑，他还只能赔着笑脸插科打诨。
妻和妾婢之间那种争斗，连处理国家大事都游刃有余的宰相都没办法摆平，所以说清官难断家务事呢！齐人之福并没有想象中那么快活轻松。
您可能会说，有妻妾婢的家庭，各方面条件应当都不错，怎么这些女人之间不能和平共处呢？如此大家心情愉快，家庭和睦多好！
咱们得说，您这是理想主义，只要有妻妾婢的存在，她们之间的宅斗就是主流。
从人的本性来说，妻和妾婢之间的争斗反映在对丈夫的情感争夺。一个男人纳妾婢，说明在感情上他对妻不再专注，妻失宠了。封建时代，一个女性一旦成为男人的配偶，她的活动范围基本就是在家里了，以男人为中心度过余生。对于女性而言，争夺丈夫对自己的关注，就是争夺丈夫对自己的感情，争夺家庭中的地位。妾婢具有年轻貌美的优势，在这场争夺中往往容易抓住丈夫的心，因此，自然会引发妻和妾婢之间的矛盾冲突。根据法律和传统，妻在家庭中处于强势地位，所以在争斗中，尤其是男主人企图对妾婢进行保护时，妻更容易借着地位对妾婢进行打压和虐待。
当然，从男性角度看，妻和妾婢之间的冲突是她们的嫉妒心在作怪，因此，许多士大夫还著书立说，要求配偶具有不嫉妒的美德。司马光就说：“妇人之美，无如不妬。”其实，男主人们把妻和妾婢之间的矛盾简单地归结于嫉妒心，也许就是自己逃避责任，因为正是他们为自己的私欲纳妾婢，更复杂的斗争何止在嫉妒心层面。
从人的社会属性来讲，妻和妾婢之间的争斗反映在家庭财产的分割。通常情况下，妾婢都是受宠的一方。她们很容易怀孕生子，势必将影响家庭财产分割和子女对财产的继承。关于子女继承问题，宋朝法律规定，丈夫死了以后，守节的妻和妾婢如果没有子女，那她们有同等的财产继承权。如果家庭中有子女，无论是妻所生，还是妾婢所生，在父亲死后，都有财产继承权。围绕财产继承问题，妻和妾婢之间的矛盾冲突当然在所难免。在这场争斗中，尽管丈夫在情感上可能偏向于妾婢，但鉴于妻子在家庭中所具有的支配权力，往往以妻子的胜利而告终。
宋朝的史料中，有很多妻为保全财产而虐杀妾婢及其孩子的事例。盐官马中行的妻非常剽悍妒忌。家中一婢女产子后才断奶，这位悍妻就把这个孩子沉塘淹死。悍妻还不解恨，又用杂糠谷熬成粥，逼迫婢女趁热喝下，结果婢女犯病而死。
您现在知道，齐人之福往往也是家庭祸根了吧？妻作为主母，压制、虐待妾婢是家庭冲突中最普遍的现象。您可能很同情妾婢的悲惨命运而这样问：“那妾婢就一定得这样忍气吞声、甘受虐待甚至丢掉性命而不反抗吗？”当然会有一些反抗，但这些反抗多数时候显得比较微弱，也不是普遍现象。
妾婢对主母的反抗，有很多无奈地体现在精神胜利法层面。宋朝流传下来的女鬼故事中，结局多为被虐杀的妾婢鬼魂找主母复仇成功。咱们更倾向于认为这是妾婢群体面对主母的虐待进行的一种变相反抗形式。因为鬼怪世界往往是现实生活的一种投射，对现实的无力感使得她们对侵害自己的主母用一种近乎于幻想的方式进行报复，并且希望借助通过这种“善恶有报”的观念来影响、约束主母对于妾婢的虐杀行为。
咱们从宋朝笔记小说的女鬼故事中给您摘选两个，您感受到的不会是恐怖，而是悲哀和叹息！
《稽神录》里，有位名叫鲁思郾的官员纳妾。不久之后妾为他生了一个儿子。鲁思郾的妻内心愤恨不已，趁丈夫外出时，把妾和她儿子推到井里，然后用石头填上。冤死的妾的鬼魂回来报复，没想到鲁妻死了并且托生成鲁思郾的女儿。然而，妾的鬼魂不肯罢休。鲁思郾的女儿出嫁后，妾的鬼魂报复得更加厉害。最后，鲁女不堪精神折磨，被吓死了。
《青锁高议前集》里，谭洲李正臣是位游商。他的妻子生病，肚子里有一个巨大的肿块，还经常在肚子里动弹。李正臣请了很多医生来看也无法医治。不得已，他只好带着妻去看仙姑。仙姑说：“你的妻，曾经杀了你怀孕的婢女。她肚子里的肿块正是那个婢女的冤魂来报复的。冤有头债有主，这没得救。”果然，李妻肚子里的肿块越来越大。结果，李妻痛苦不已，最后肚子爆裂而死。李正臣仔细一瞧，妻肚子里的确是个女子，身体上被虐打的痕迹还清清楚楚。
除了这种可视为精神、舆论反抗的女鬼复仇故事外，妾婢在现实生活中确实也有反抗。
不用提醒您也知道，妾婢反抗主母的行为，在法在礼都得不到支持。因为地位的悬殊在那里摆着。所以，妾婢想要反抗主母谈何容易。正所谓：宅斗不是你想斗就能斗。妾婢第一需要豁出性命的勇气。因为万一宅斗失败，她自己就完了。第二需要一定的艺术手腕。
妾婢对主母的反抗方式多依仗于男主人的宠爱。史料记载，有位小妾，为男主人生下一个儿子。这个儿子深受男主人宠爱。男主人的妻死了以后，又续娶一位姓高的女子为妻，当然冲突矛盾是少不了了。这位小妾就利用自己和儿子受宠的优势，唆使儿子陷害身为主母的高氏，最终使得高氏“竟罹决绝”。
宅斗斗起来确实够狠吧？还有一些妾婢，由于无法忍受主母的虐待或是担心家产的继承问题，便采取更为极端的方式，在主人不知情的情况下，杀害主母。不过，像这样妾婢反抗妻子的事例很少。比如前面说到的宰相周必大的事例，即使深爱小妾，但在妻子的地盘——家庭之中，也无法对其加以袒护。换言之，大部分妾婢即使受宠于男主人，但在家中仍然得听从主母的支配，也必须忍受主母的种种责罚。
因此，为避免妻和妾婢之间起冲突搞宅斗，男主人纳妾婢之后，有的干脆在外面租买房子安置妾婢，减少妻和妾婢的见面机会，从而降低双方发生冲突的概率，这也可以算作妾婢的一种胜利吧。
妻和妾婢的关系讲到这里，如果您有纳妾婢的想法，估计现在头都大了，这家庭矛盾冲突是您能解决的吗？妻、妾婢的斗争看着可真像千年的狐狸在玩聊斋呢！可能您也想问，那真的就没有妻和妾婢相处融洽的例子吗？
咱们也不隐瞒，当然有，但这种事情概率很小，是件稀罕事儿。
史料记载，有位姓赵的男人，路遇一无家可归的女子，将其带回家中做妾，丈夫与妻、妾同床共枕，相安无事。
有位叫史浚的，结婚以来一直没生孩子。他家老爷子想抱孙子，他的妻就主动叫他纳妾生子。史浚大为感动，说：“设心如此，何患不昌？”你有这么善良宽容的心，咱们家怎么可能不昌盛呢？人们把史家的昌盛归功于史浚之妻的宽容大度。从史浚本人的角度看，一个良好的妻和妾婢关系无疑是家族兴旺的前提。
从史料看，妻和妾婢关系和睦的情形非常稀少，一般情况下总是充满各种矛盾。其中，妻对妾婢的日常责骂，甚至一些不伤筋骨的责打总是难以避免的。但虐杀妾婢的情况也不多，因为这毕竟是刑事案件，总归是会带来无尽麻烦的。
<h2>第5章　饿死事小，失节事大？这得是多大的误解｜再婚</h2><h3>一、程朱理学并非主流</h3>
咱们掰扯妻妾婢关系的过程中，您会有这么一种感觉：封建时代，即使是妻这种拥有主人地位的女性，也是男人的附属品，更别说妾婢了。然后您又会联想到“饿死事小，失节事大”“从一而终”“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”等说辞。特别是这一条，您觉得封建时代的女性一旦结婚，万一嫁给一个无赖，或者嫁的人死了，整个人生就完了。这也太不人道了。
咱们只能说，您说对了一半。在封建夫权时代，女性是男人的附属品这没错。但女性一旦结婚，就没有第二次婚姻的可能，这不是历史事实。尤其在宋朝，女性改嫁在法礼上都是被允许和受保护的，甚至得到提倡。
“饿死事小，失节事大”“从一而终”“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”这些说辞，是程朱理学提倡的。程朱理学派的人物，都是维护夫权的强硬分子。“饿死事小，失节事大”来自于北宋理学家、教育家程颐一次和别人的谈话。程颐的哥哥，您在前面已经认识过，就是被宰相榜前择婿的程颢。这兄弟俩史称“二程”，是理学的创始人。到了南宋，朱熹把“二程”的理论重新翻找出来，作为劝人守节的工具。简要地总结一下“饿死事小，失节事大”就是：您要是个女人，被丈夫休了，或者丈夫死了，哪怕您穷得衣食无着，也不能改嫁。改嫁就是失节，您的名声人品算倒头了，还不如饿死呢！
您会反问，理学形成于宋朝，可宋朝女性改嫁被宽容地对待，这不是矛盾吗？
不矛盾，您只是在时间节点上产生误解了。其实自打先秦，女性改嫁就是传统。唐朝也有人提倡女性守节，可是影响力微乎其微。唐朝皇家的公主就有26位改嫁的，其中还有改嫁3次的。后周太祖郭威，娶的4位后妃，都是嫁过人的。最讲究礼法的皇室都能接受，民间女性的改嫁更不奇怪。
到了宋朝，程颐的“饿死事小，失节事大”，是在非正式场合偶然提出的。他自己并没有反复地大肆宣扬。朱熹呢，他自己一直是个地方官，没有在中央担任过职务，政治地位在那儿摆着，他提倡的也没有被政府承认和重视。还有更重要的一点，“程朱”的思想在宋朝的地位和影响力其实没多大。您想啊，宋朝的文人士大夫，那不是一个两个，是井喷，哪个人没有自己的独立见解？凭什么就你们“程朱”说的就对？
比如你理学歧视女性，三从四德就圆满了，可人家司马光就说，女子可以读书。在宋朝，司马光的影响比你“程朱”大吧？
比如你理学反对改嫁，人家范仲淹的母亲就是改嫁的。他儿子纯祜早死，儿媳守寡。后来他的学生王陶丧妻，于是老师把自己的儿媳妇改嫁给学生了。范老爷子还立下家规，以后凡是家族中的女子改嫁，一律资助20贯到30贯。在宋朝，范仲淹这种地位的人，提倡支持女性改嫁，那社会影响力是当时的理学能匹敌的吗？
其实就是程颐自己，也没有做到遵守自己所说的。他的外甥女丧夫之后，他怕姐姐过度悲伤，就把外甥女接到家中，然后再让她嫁给他人。
那为什么程朱理学对妇女的束缚和压迫在历史上有那么大影响呢？其实那是宋朝之后的事情。元明两代，尤其是明代，一帮家伙把程朱理学拿出来一看，嘿，这个好啊，至理名言啊！于是大肆宣扬，发扬光大，程朱理学于是成为金科玉律了。
咱们把历史线索这么一捋顺，您现在明白了，程朱理学在宋朝，就是个发源，一支细流，当时没起多大作用，占不了主导地位。咱们还告诉您，宋朝女性的地位，在中国古代历史上相对来说那是高的。比如法律规定，未出嫁的女子和男子一样享有继承权；兄弟姐妹之间打架，兄弟把姐妹打伤了，轻则打板子，重则坐牢甚至流放；阻止女子改嫁也是被法律认为有罪的。
<h3>二、离婚与再嫁有法律保护</h3>
谈到改嫁，只能是离婚和丧夫之后的事儿。丧夫不用解释了，在宋朝，离婚分为三种形式：七出、义绝、和离。
七出就是咱们经常听说的休妻。妻子如果有这七种情况发生，丈夫有权力休妻：
1.无子：妻子到了50岁，而没有生出儿子，可以休妻。
2.淫泆：有婚外情，淫乱。
3.不事舅姑：不孝顺公公婆婆。
4.口舌：说闲话，搬弄是非。
5.盗窃：偷盗别家财物，或者拿不属于自己嫁妆的夫家财物借给或者送给别人。
6.嫉妒：不能和睦处理妻妾婢关系，扰乱家庭。
7.恶疾：患残疾。
以上七条，是丈夫可以休妻的理由。另外，宋朝法律也规定了三种情况丈夫不得休妻：
1.经持舅姑之丧不去。妻子在公婆去世后服过丧的，不得休妻。
2.娶时贱后贵不去。妻子在丈夫贫穷时嫁给他，丈夫富贵发达后不得休妻。
3.有所受无所归不去。如果妻子被休之后，没有生活来源，娘家也无人可依，不得休妻。
您看，这三条在一定程度上保护了女性的权益，也阻止了类似“陈世美”之流的恶行。
宋朝夫妻离婚的第二种方式是义绝，法律规定也比较详细。简单来说，如果夫妻殴杀对方长辈和亲人，夫妻双方的长辈和亲人之间互相杀害，妻子和丈夫近亲通奸，妻子想要谋害丈夫等，这几种情况发生，官府会强制判决夫妻离婚。
夫妻离婚的第三种方式是和离。从字面您也能猜出来，就是和平分手。大家在一起总是驴唇不对马嘴，没有共同语言，只要双方自愿，可以离婚。还有一种情况，就是丈夫等，做得实在不咋样，比如三年不归家，逼妻子为娼，犯罪流放外地的，妻子可以提出离婚。
封建时代，允许离婚和禁止离婚比较，是一大进步。宋朝的三种离婚方式，总的来说，对男性有利的条款居多，但咱们也看到了女性的权利在法律上有所体现。
女性在离婚或者丧夫之后，根据自己的意愿可以另嫁他人，这是受宋朝法律明文保护的，任何人不得阻挠。
包括皇帝在内的宋朝人，把女性再婚看得很自然，很淡定。太祖赵匡胤时，孟昶带着妻子花蕊夫人来到京城。他死了以后，赵匡胤就把花蕊夫人纳为嫔妃，并且极为宠爱。宋哲宗的生母、宋神宗的朱皇后，她的生父姓崔，母亲改嫁姓朱的人家，她本人则由养父养育。哲宗皇帝继位后，就给母亲的生父、继父、养父一起赠与官职。
宋孝宗年间有一位女性，先嫁给单氏，生了一个儿子，后改嫁耿氏，又生了一个儿子。后来，两个儿子都做了大官。母亲死后，两个儿子因争着葬母而相持不下，最终由孝宗出面为二人葬母。
您想想看，社会风向都是跟着上层转的，上层社会尚且没有把女性再婚看得大逆不道，理所不容，那平民社会的女性再婚肯定就更为平常了。史料记载了一位叫阿区的女子三易其夫之事：阿区的第一任丈夫叫李孝标。李孝标死了以后，阿区改嫁李从龙。不幸的是，李从龙又死了，阿区后来要再次改嫁梁肃。这下，第一任丈夫的弟弟李孝德不干了，说：“你不能再改嫁了。”并且把此事告上公堂。当时处理此案的官员说：“阿区现在的丈夫死了，至于她再嫁与否，都是她个人的事情，官府不能干预。”
平民之中，甚至还有这种情况，给死去的丈夫服丧还没到期限，就急着改嫁的。一位女子叫张宗淑，嫁给了襄阳城里一个叫董二十八的秀才。秀才死了以后，她随母亲到了南阳，生了病。古时候人的科学常识有限，生了病并不一定会请医生，有时候会请巫师巫婆弄些神神叨叨的东西来祛病。结果请来的巫师以董秀才的口吻警告张宗淑：“你不可再嫁。如果再嫁，我就杀了你！”估计张宗淑也是位性格强悍的女子，她大声斥责：“我平生为你所累。如今你死了，还来缠着我，简直不可理喻！就算我再嫁他人，与你何干？你死都死了，就别作孽了！”也许是被所谓丈夫的话刺激了，张宗淑后来随着哥哥到扬州，服丧期限没满就改嫁了。您说这倒霉巫师可气不可气，不仅没能阻止人家再嫁，还把人家阴阳相隔夫妻那点情分弄没了。估计这位巫师是程朱理学的铁杆粉丝。
宋朝的法律还规定，女子丧夫，如果她立志守寡，她的祖父母和父母有权力强令她改嫁。您可能还想象不到，如果不令寡妇改嫁，反而会授人以柄，成为别人攻击的借口。
宋仁宗时，高官吴育有个弟弟，娶了媳妇。弟媳生下六个孩子后，弟弟去世了，弟媳妇决定不再改嫁。官员唐询上奏皇帝攻击吴育时，其中一条罪状就是他没有让弟媳妇改嫁。
<h3>三、再婚也是有风险的</h3>
您已经意识到，程朱理学所谓的贞节观念，幸好没有在宋朝燃起燎原之火，所以宋朝的女性在离婚上享有一定程度的权利，也有改嫁再婚的自由。所以，在漫长的封建时代，宋朝女性相对而言还是幸运的。
但是再婚是种基本权利，在任何时代，再婚的结果都不一定是幸运的。
咱们给您说宋朝两位再婚知名女性的不幸结局。
李清照，您一定熟悉得不能再熟悉了，被誉为“词家一大宗”，中国文学史上最伟大的一位女词人。您肯定能背诵出她的一些名篇，婉约如“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，豪迈如“至今思项羽，不肯过江东”。
李清照出生于爱好文艺的士大夫家庭，她的父亲是苏轼的学生。受父亲影响，李清照从小就工诗善词，显示出极高的天分。
18岁时，李清照与赵明诚结婚。婚后，她与丈夫情投意合，如胶似漆，过着幸福美好的生活。幸福的生活最终没有等到白头偕老，在战乱的逃亡途中，赵明诚死了，夫妇二人平生所收集的金石书画在颠沛流离中几乎丧失殆尽。
在李清照孤苦伶仃之时，有个叫张汝舟的人出现了。他为骗取李清照钱财，乘虚而入，对李清照百般示好。李清照当时无依无靠，便再嫁张汝舟。婚后，二人发现自己都受到了欺骗。张汝舟发现李清照并没有自己预想中的家财万贯，而李清照也发现了张汝舟的虚情假意，甚至到后来的拳脚相加。之后，李清照发现张汝舟的官职来源于弄虚作假，便状告张汝舟。在当时的社会环境下，妻子告发丈夫，即使印证丈夫有罪，妻子也要同受牢狱之苦。李清照入狱后，由于翰林学士綦崇礼援手，九天后便被释放，但这段不到百天的婚姻也就此结束。
李清照的这次再婚失败，使她对婚姻心灰意冷，此后一人终老在江南。
咱们说的另一位再婚名女子，也会作词，她的名字叫唐婉，是南宋爱国诗人陆游的第一任妻子。
唐婉是陆游的表妹，两个人自小青梅竹马，情投意合，并且两人诗来词往在传递情意中也展示了非凡的才华。两家人觉得这是天造地设的一对，于是这一对表兄妹携手走进了婚姻的殿堂。婚后，两个人鱼水和谐，沉醉于自己的小天地中。这引起了陆游母亲的不满，认为唐婉让陆游成为一个没有志向的人，连功名都不在乎了。加上一些迷信言语的火上浇油，陆游的母亲最终认定唐婉就是个扫帚星，会给陆游带来厄运。一段美好婚姻就此被陆游的母亲狠心拆散。
随后，陆游被母亲安排再娶妻，唐婉也由家人作主嫁给了同郡士人赵士程。陆游省试失利，回到家乡绍兴。家乡风景如旧，但物是人非，陆游心中倍感凄凉。当他在沈园和再婚后的唐婉迎面相遇时，千般心事，万般情怀却无从说起。于是他提笔在粉壁上写下那阙千古绝唱《钗头凤》：
红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！
陆游离开家乡的第二年春天，唐婉再一次来到沈园，忽然瞥见陆游的题词不由得泪流满面，心潮起伏，也和了一阕《钗头凤》，题在陆游的词后：
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独倚斜栏。难！难！难！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒！瞒！瞒！
唐婉再婚的丈夫赵士程是一位宽厚的士人，也给唐婉带来许多精神的抚慰，但和陆游那份刻骨铭心的爱情始终驻留在唐婉的内心世界。自从看到了陆游的题词，她的心就再难以平静。在对世事无常、情爱无望的感叹中，唐婉积忧成疾，年轻的生命在一个萧瑟的秋天随风而逝。

第四篇 舌尖上的大宋，且吃且珍惜
<h2>第1章　有钱就是任性，饭局就是身份｜社会阶层饮食</h2><h3>一、宫廷大食堂烹的都是银子</h3>
咱们带您在宋朝兜兜转转挺忙乎的，一口气没歇，您不免有怨言：咱们就不能吃点喝点，歇口气充充电，满血了再闯下一关吗？
说到吃吃喝喝，您来宋朝还真是赶着了。宋朝在历史上就是美食的天堂。您要是用力过猛，不小心穿越到宋朝之前，甭说美食，就是不饿肚子都成问题。因为只有到了宋朝，一日三餐才普遍起来。
宋朝之前，平民百姓大多吃不起三餐，实行的是二餐制，上午下午各一餐。也只有宫廷和显贵之家才有能力置办三餐或者四餐。到了宋朝，农业产量大为提高，食物变得丰富，而且史无前例地取消了宵禁，夜生活丰富多彩，一日三餐才为普通人家所享受得起。
吃饱之后，人们便会追求吃得精致、吃出水平、吃出文化。宋朝人对于饮食非常讲究。富贵人家，“凡饮食珍味，时新下饭，奇细蔬菜，品件不缺”，甚至“不较其值，惟得享时新耳”。为了尝到新鲜，吃得惊艳，在花钱方面在所不惜。
宋朝的城市中产阶层，都不习惯在家做饭，而是下馆子或叫外卖。因为宋朝城市中的美食店太多了，“处处各有茶坊、酒肆、面店、果子、油酱、食米、下饭鱼肉、鲞腊等铺”。有人统计过，《东京梦华录》共提到一百多家店铺，其中酒楼和各种饮食店占了半数以上。您要是展开《清明上河图》，仔细数数图中描绘的一百余栋楼宇房屋，您会发现经营餐饮业的店铺有四五十家，基本上就接近一半了。所以，即便是城市下层人士，也能从饮食店找到物美价廉的食品。
宋朝的饮食文化，不光咱们国人可以从历史上了解到，还名扬海外。美国汉学家安德森在《中国食物》中说，“中国伟大的烹调法也产生于宋朝。唐朝食物很简朴，但到宋朝晚期，一种具有地方特色的精致烹调法已被充分确证。地方乡绅的兴起推动了食物的考究：宫廷御宴奢华如故，但却不如商人和地方精英的饮食富有创意。”1998年，美国《生活杂志》曾评选出1000年来影响人类生活最深远的100件大事，宋朝的饭馆与小吃入选第56位。
这么一说，咱们似乎听到了您肚子咕咕叫和咽口水的声音了。看您在宋朝奔波得辛苦，也不吊您的胃口了。咱们先带您去饱餐一顿顶级的美食。咱们哪，先直奔皇宫。
说到皇宫里的吃吃喝喝，您首先想到的是御膳房。凭着您的想象也知道，这是天下第一厨房。
咱们还是先说个笑话，瞧瞧御膳房的分工有多细致吧。罗大经《鹤林玉露》里记载了一件事：有位士大夫在京城买了一个小妾。这位小妾曾经是蔡京家里做包子的厨娘。有一天，这位士大夫嘴馋了，想试试看蔡太师家包子的不凡，于是吩咐小妾做包子。小妾说：“我不会做包子。”士大夫生气了：“你不是说你是太师府上做包子的厨娘吗？你是不是懒啊？”小妾很委屈：“我真不会做包子的。我只是太师府上做包子的人里面负责切葱丝的。”连官员家里的厨房分工都细致到如此地步，那皇宫里御膳房的队伍有多庞大，也可以想象吧。
光有御膳房哪儿够啊，它只是皇宫膳食机构的一部分而已。在宋朝，设有光禄寺负责宫廷膳食，它的二级机构有法酒库和酒坊，太官物料库、翰林司、牛羊司、乳酪院、油醋库、外物库等等。机构里的这帮人，成天忙碌着就是以“食不厌精、脍不厌细”为原则伺候皇家成员的嘴巴。
您要是能看到皇宫里的菜谱，那就等于在读一本书了。用料精细、制作工艺复杂的菜点能有几百种。名菜名点令人眼花缭乱，看着看着您就口舌生津了。
咱们给您列一份皇帝赐给太子的“玉食”菜单。记得这只是太子一天里的一部分菜单而已：
酒醋三腰子、三鲜笋炒鹌子、烙润鸠子、瓒石首鱼、土步辣羹、海盐蛇鲊、煎三色鲊、煎卧鸟、焐湖鱼糊、炒田鸡、鸡人字焙腰子糊、燠鲇鱼、蝤蛑签、麂膊、浮助河蟹、江珧、青虾、辣羹、燕鱼干、瓒鲻鱼、酒醋蹄酥片、生豆腐、百宜羹、燥子、炸白腰子、酒煎羊、二牲醋脑子、清汁杂、熰胡鱼、肚儿辣羹、酒炊淮白鱼之类。
仅仅这一份菜单，天上飞的，地上跑的，水里游的，全都有了。您会问，这一个人吃得完吗？一样一口，也就饱了。吃不完也得做出来，这不是皇宫吗？太子尚且如此，皇帝吃喝的排场就更不得了了。宋神宗在宫里宴饮，一顿动辄花费十数万文，令人咋舌。
宫廷伙食不仅舍得下本钱，制作上更是精益求精到不厌其烦。您注意到刚才菜单里的“蝤蛑签”这道菜吗？蝤蛑，就是梭子蟹；签，就是羹。在御膳房，用梭子蟹肉做羹，只取两螯的肉，剩余全都扔在地上作废，太奢侈了吧？
<h3>二、官宦土豪奢靡得都矫情</h3>
奢侈已经成为御厨的习惯，从皇宫也传到达官显贵家里。南宋后期有一位知府，雇了一位曾服务于高官府上的京都厨娘给家里做饭，每次都要轿子迎送。这位厨娘置办羊头签五份，需要羊头十个，只取羊头两腮的肉，其余全部扔掉不要。用五斤葱，只取葱心像韭黄的部分，用淡酒、醯（醋）浸喷，剩余的部分弃之不用。知府家的仆人觉得可惜啊，捡起剩下的羊头，结果被她讥笑：你们这群狗辈，没见过市面！当然，这位厨娘这样做出来的菜，没办法不好吃，家人客人一律竖大拇指。但厨娘的酬金也非比寻常。这位知府用了两个月之后，终于明白这种品味等级的厨娘不是自己能消受得起的，于是辞掉了厨娘。
咱们尽在这里介绍了，您还没来得及吃上一口，那咱们现在就赶往宋徽宗赵佶的生日宴，让您享受一顿饕餮大餐。
落座之后，您和每位客人一样，面前先是有环饼、油饼、枣塔、果子这些餐前点心。为了优待辽、西夏的使臣，还有猪、羊、鸡、兔、鹅等熟肉作为凉碟，当然您也跟着有份。
生日宴上，美酒自然少不了，皇帝用玉盏，高官用金盏，其余人等都用银盏。按着生日宴的程序，君臣们一共要饮九盏御酒，共享美食。
第一、二盏酒，是大家恭贺皇帝生日快乐、寿比南山这样的仪式。两盏酒一下肚，宴会的气氛就活跃起来了。接下来，每一盏酒，就会新上几道菜，这也是宋朝酒宴的习俗。
第三盏酒倒满，四道菜点就摆在您面前：下酒肉、咸豉、暴肉、双下驼峰角子。您慢悠悠地吃，别撑饱了后面的大菜只能干瞪眼吃不下。
第四盏酒，给您配的菜是：炙子骨头、索粉和白肉胡饼。
第五盏酒，您会品尝到：群仙炙、天花饼、太平毕罗干饭、缕肉羹和莲花肉饼。
第六盏酒，端上来的是：假鼋鱼、蜜浮酥捺花。
第七盏酒，配菜是：排炊羊胡饼和炙金肠。
第八盏酒，尽管可能您已经酒足饭饱，但还是尝尝：假沙鱼、独下馒头和肚羹。
第九盏酒，该吃饭了：水饭和簇饤下饭。生日宴会圆满结束。
在整个生日宴会过程中，和菜品一样，每一盏酒，都会伴着不同的文娱表演。内容有杂技杂剧、歌舞器乐等，好不热闹。
皇宫里食不厌精、气派奢华的饮食风气，达官显贵们竞相模仿，奢侈成风。高官们的家里仿照皇宫设有“四司六局”的膳食机构，即使南宋偏安江南也是如此。对美食的研究和追求，在高官群体里，更是到了让人惊异的地步。
宋哲宗时的宰相韩缜喜欢吃烤乳鸽，而且一定要吃白色的那种。如果有人故意烤灰色的给他吃，他一下就能凭口味辨别出来。
韩缜还爱吃驴肠。每次宴客，驴肠都是必不可少的一道菜。烹调驴肠需要很高的技艺，肠入汤锅，时间短了煮不熟，咀嚼不动；时间长了又会糜烂，变得寡淡无味。而且驴肠必须新鲜才行，过夜就会变质。厨师担心做不好，便想了一个点子：每逢宴会，事先准备一头驴子拴在厨房旁边，待宾客入座，斟酒传杯时，即提刀豁开驴肚，抽出驴肠，洗净切碎后立刻下锅，如此便可保证驴肠味美而新鲜。
宰相吕蒙正喜欢喝鸡舌汤，每天早晨都要喝。一天晚饭后，吕蒙正到后花园散步，朦胧中看见墙角处有一堆凸起，以为是假山，问左右：“这山是什么时候弄的？”仆人回答：“这不是山，是杀鸡时褪下来的鸡毛。”您说这得杀多少鸡？
蔡京喜欢吃黄雀鲊，家中专门有三栋房子装黄雀鲊，堆积直至房梁。蔡京还爱吃鹌鹑。宋徽宗大观年间，天降瑞雪。为了庆祝好兆头，皇帝准备到蔡京家吃个饭。这是莫大的荣誉啊。蔡京于是大摆筵席，命厨师宰杀了一千多只鹌鹑。当天夜里，蔡京梦到鹌鹑给他念了一首诗：“啄君一粒粟，为君羹内肉。所杀知几多，下箸嫌不足。不惜充君庖，生死如转毂。劝君慎勿食，祸福相倚伏。”蔡京心里头架不住犯嘀咕了，自此再不吃鹌鹑了。
宋高宗有次驾临大将张俊府，酒席上光是“下酒十五盏”，就有三十道菜，如“第一盏”是“花炊鹌子、荔枝白腰子”，“第二盏”是“奶房签、三脆羹”，“第三盏”是“羊舌签、萌芽肚”。此外，还有炒白腰子、炙鹌子脯、润鸡、润兔等“插食”，“砌香果子”“雕花蜜煎”等“劝酒果子库十番”，煨牡蛎、蝤蛑签等“厨劝酒十味”，莲花鸭签、三珍脍、南炒鳝等“对食十盏二十分”，真可谓是山珍海味，琳琅满目。
南宋宰相贾似道喜欢吃苕溪的鳊鱼，为此专门建造了一个大池塘，养了一千多头鳊鱼，用大盘绞水灌溉。这个池塘，明明就是小型的湖，有好几条船穿梭往来打鱼送上岸。
当然，也不是所有高官都这么奢侈。那些有情怀比较文艺的士大夫，不讲究奢侈，但讲究精致，把普通的食材做出水平，吃出文艺范儿。
苏轼被贬黄州后，吃不起羊肉，便常去市场购买猪肉，回来切成方块，辅以作料，然后上锅烧煮。为此他还写过一首名为《猪肉颂》的打油诗：“黄州好猪肉，价钱等粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢著火，少著水，火候足时它自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。”其中“慢著火，少著水，火候足时它自美”，便是“东坡肉”的烹饪方法了。苏轼还喜欢吃猪头，把猪头煮至稀烂，再浇上一勺杏酪调味，即成一道爽口的美餐。
还有对吃根本不以为意的，比如王安石。有朋友在王安石家做客，王夫人向其抱怨，说弄不清王安石究竟喜欢吃什么菜。朋友很奇怪，说：“王大人喜欢吃鹿肉丝啊。刚才进餐时，便见其将一盘鹿肉丝吃了个精光。”王夫人问道：“那盘鹿肉丝放在什么位置？”朋友答：“就在王大人眼前。”王夫人说：“你们明天把鹿肉丝放得远一点试试。”第二天再聚，朋友故意将鹿肉丝放得远一些，而将昨天王安石一筷未动的一样菜摆在他面前。结果王安石又将眼前那盘菜吃了个干干净净。饭后朋友询问，王安石竟不知餐桌上还有一盘鹿肉丝。
所以，在文人士大夫中，吃也是分级别的。王安石基本算幼儿园级别，吃饭哪盘菜离着近吃哪盘，“够不着站起来”根本不会。司马光算小学水平，吃饱就行、不求精细。黄庭坚算中学水平，作为“二十四孝”之一的著名孝子，为老妈捣腾几个可口菜挺用心，自己则马马虎虎。林洪是大学水平，爱吃懂吃还能有所创新，发明了火锅。而苏轼属于教授、博导，把普通的食材弄成千古名菜，那是需要用心和天赋的。
皇宫、达官们的饮食水准自然非民间可比，吃也分三六九等，这和一个人的地位与收入成正相关。但宋朝藏富于民，老百姓并不穷，饮食业的发达，物美价廉的食物也能令普通平民吃饱吃好。
今天任何一名厨师必须熟悉的烹、烧、烤、炒、爆、溜、煮、炖、卤、蒸、腊、蜜、葱、拔等烹饪技术，正是在宋朝成熟起来的。现在我们能够品尝到的火腿、东坡肉、火锅、刺身（宋人称为“脍”）、油条、汤圆、爆米花、各式糕点等美食与小吃，也是发明或流行于宋朝。
饼，是老百姓的主食。宋朝的饼，并不只是现在咱们经过烧烤加工成的那种圆形食品。饼的意义在宋朝很宽泛，凡是用面做的食品，都叫饼。像火烤而食的，叫烧饼、胡饼。下到汤水里的面条，叫汤饼。笼蒸而食的，叫蒸饼或笼饼、炊饼。《水浒传》里武大郎卖的炊饼，其实就是馒头。馓子叫环饼……饼的花样很多，作为主食，又方便又耐饿又好吃。
在宋朝的城镇，各类餐饮店铺林立，经营品种繁多。普通的鸡鸭鱼肉、菜蔬果品经过厨师们的加工，各成美味。按当时的物价水平和普通百姓的收入，用不着花多少钱就可以大饱口福。就拿早餐来说，您只需要20文钱，就能吃得饱饱的，而且花样您可以每天轮番变化。
宋朝民间有了早市和夜市，一日三餐您在外解决或者叫外卖回家吃，一点没问题。宋朝饮食业还特别注意卫生，“凡百所卖饮食之人，装鲜净盘盒器皿，车檐动使奇巧，可爱食味和羹，不敢草略”。您在外吃，不用担心吃出毛病。所以宋朝城市里的居民乐得省事，自己开火烧饭的少，成为所谓“笼袖之民”。
所以，虽然饮食上宋朝的等级之分非常明显，但即使是一个普通吃货，在宋朝也算有口福吧？
<h2>第2章　时间都去哪儿了？吃了呗｜美食汇</h2><h3>一、早餐，营养全面不是问题</h3>
这是宋朝东京汴梁的五更天，按现在的钟点就是凌晨3点至5点。您或许还在梦中回味着皇宫盛宴的美味冲击，而窗外早市的叫卖声已经隐约传来，此起彼伏。
东京的早餐正是从五更开始。当然您也不必着急起床，怕错过早餐时间，饿一个上午的肚子。东京的早餐会从五更一直延续到晌午，很多人的一日三餐的时间安排是这样的：接近晌午，早餐；傍晚时分，午餐；入夜，晚餐。
您大可睡到自然醒，然后打个哈欠，伸个懒腰，浑身轻松地出门，开始一个吃货的东京一日游。
比您起得早的人们，家里不必忙着起灶开火烧水，街面的店铺有供应“洗面汤”的，洗簌问题也可以在外解决。而在早市上，“煎点汤茶药”遍地都是。宋朝人和您的健康观念一样，早起补充身体的水分，一般都来自于“煎点汤茶药”。
一听到“药”字，您眉头皱了一下，怎么大早晨的就要喝药？中药那个味儿啊，唉！其实，“煎点汤茶药”就是宋朝的保健茶。
宋朝人认为茶就是药的一种。“煎点汤茶药”，以茶为主，以常见的“煎香茶”为例，它的制作方法是：每百钱茶叶嫩芽，加上一升去壳蒸熟的绿豆和十两细磨而成的山药，掺入脑、麝各半钱，放在一起捣杵20下，再放入罐中密封好；窨三天后，再把这种香茶放在水里煮，保健营养成分随即溶入水中，好似煎药。
宋朝人对煎茶的流程绝不马虎，煎茶时间越长，味道也就越好。首先用炭火将茶水烧得滚沸，用冷水点住，茶水再滚沸起，再用冷水点住，如此点三次，才能收到色香味俱佳的效果。
如果您不喜欢有明显中药味的煎茶，那咱们给您推荐一盏“阿婆茶”，保证您唇齿留香，喝了一盏还不过瘾。“阿婆茶”的主要成分有烤黄的板栗、炒熟的白芝麻、江南连核带肉的橄榄、塞北去壳的胡桃等，按着前面说的煎茶流程细细煎来，香吧？
咱们想起来了，昨晚您在皇宫喝了不少酒，那您这一大早，一定得来一碗“二陈汤”，这是在宋朝最流行的一种煎茶。“二陈汤”的成分和制作方法挺讲究：半夏汤洗七次，橘红各五两，白茯苓三两，甘草炙一两半。煎茶时，每服四钱，用水一盏，生姜七片，乌梅一个，同煎六份，去滓，热服，不拘时候。从中医角度讲，“二陈汤”对伤酒肯定能起化解作用。即使您不伤酒，每早起来喝上一盏二陈汤，也会提神养身的。因此，欧阳修还特地写诗赞美“二陈汤”：“论功可以疗百疾，轻身久服胜胡麻。”
早起喝一盏盐“煎点汤茶药”，是宋朝城里人的习惯。根据您的口味喜好，您选择的余地也很大：盐豉汤、荔枝圆眼汤、缩砂汤、无尘汤、木星汤、木香汤、香苏汤、紫苏汤、干木瓜汤、湿木瓜汤、白梅汤、乌梅汤、桂花汤、豆蔻汤、破气汤、玉真汤、薄荷汤、枣汤、快汤、厚朴汤、益智汤、仙术汤、杏霜汤、生姜汤、胡椒汤、洞庭汤……够您挑的吧？
东京早上的一两盏煎茶，使您隔夜的宿醉云消雾散。神清气爽的您觉得肚子饿了，而各式美味早点已经在等着您了。
东京人以面食为主食，在主食上翻出花样，并且吃出意境。宋朝的人绝不比现代人差，甚至更强。
您先来一份“酥琼叶”。把夜里蒸好的馒头，切成薄薄的片，涂上蜜或油，在火上烤，地上铺上纸散火气，烤好后颜色焦黄，又酥又脆。您嚼上一口，就会像诗人杨万里所说：作雪花声。
咱们还是得提醒您，别贪吃。为了您这位吃货能在东京一日游里品尝到更多品种的美味，您吃每一样东西，最好都是浅尝辄止。
反正这一天，对您来说就是放假，咱们就在东京城里穿街走巷，慢慢闲逛。在傍晚午餐之前，您有的是时间品尝东京的早餐。
您听到一声“待我放下歇一歇吧”的叫唤，循声望去，原来是一位卖环饼的小贩，那是他的口头广告。这位小贩可是有故事的人。最开始，这位小贩在卖环饼时别出心裁喊出“吃亏的便是我呀”的广告语，效果挺不错。后来这位小贩在皇后居住的瑶华宫前这样叫卖，引起衙役的怀疑，将其抓捕审讯。审后才得知他只是为了推销自己的环饼，便将他打了100棍放了出来。此后，这位小贩便改口喊“待我放下歇一歇吧”。他的故事成为当时东京的一桩笑料，但生意反而更好了。
环饼，就是现在咱们叫的馓子，油炸而成，松脆可口。苏轼在海南时，曾经为隔壁卖环饼的老太做过广告诗：“纤手搓来玉色匀，碧油煎出嫩黄深。夜来春睡知轻重，压匾佳人缠臂金。”够诱人的广告词，您干脆来一份得了。
您说在穿越之前，早上您会到拉面馆来一份牛肉面，吃得热乎带劲儿，您想尝尝宋朝东京城的牛肉面有何不同。那真对不起您，还真没有！牛在古代是重要的生产工具。在宋朝，法律规定杀牛是重罪。就算牛老了失去劳动能力，要杀的话也得先到官府备案，市面上的牛肉少之又少。您看过皇家和高官的菜单，那里面也很少有牛肉吧？《水浒传》里动不动切几斤牛肉下酒的，那是违法犯罪行为。所以呀，您在东京吃牛肉面的想法，只能是个想法。
没有牛肉面，也没关系，咱们给您推荐“云英面”。“云英面”的做法特别，吃法另类，对您来说绝对值得一尝：将藕、莲、菱、芋、鸡头、荸荠、慈菇、百合，混在一起，选择净肉，烂蒸。用风吹晾一会儿，在石臼中捣得非常细，再加上四川产的糖和蜜，蒸熟。然后再入臼中捣，使糖、蜜和各种原料拌均匀，再取出来，就是一团。等冷了变硬，再用干净的刀随便切着吃。您切下来的薄片，像雪白的花瓣一般煞是好看，所以它叫“云英面”，好吃自然是毋庸置疑的。
您要是还没吃饱，东京城里早餐品种保管您够，就怕您吃撑着了：
面条类有软羊面、桐皮面、盐煎面、鸡丝面、插肉面、三鲜面……
馒头类有羊肉馒头、笋肉馒头、鱼肉馒头、蟹肉馒头、糖肉馒头、裹蒸馒头……
烧饼类有千层饼、月饼、炙焦金花饼、乳饼、菜饼、牡丹饼、芙蓉饼、熟肉饼、菊花饼、梅花饼、糖饼……
几样美食下肚，估计您的早餐也吃饱了。逛着瞧着，天气渐热，您觉得有点口渴，这简单，东京城里的清凉饮料多的是。
甘豆汤、豆儿水、漉梨浆、卤梅水、姜蜜水、木瓜汁、沈香水、荔枝膏水、苦水、金橘团、雪泡缩皮饮、梅花酒、五苓大顺散、香薷饮、紫苏饮、椰子酒……
您看到饮料里有梅花酒、椰子酒，其实与酒没关系，只是卖的时候，经常用的是酒具，所以名字里有“酒”字。实际上，这些清凉饮料，大多有营养保健的功效。如“雪泡缩皮饮”具有解伏热、除烦渴、消暑毒、止吐痢的功效。它的做法是：以砂仁、乌梅肉为主，配以煨苹果、炙去皮甘草、炒去皮干葛白扁豆，用水煎成，可冷饮可热饮。吃完一盏“雪泡缩皮饮”，渴意全无。
既然是吃货的一天，咱们也不会让您嘴闲着。路过一家水果铺子，您来上一把金橘。
宋朝城市里的居民，对水果的需求量非常之大，在饮食店里，水果与其他饮食是平分秋色。原来东京的市面上是鲜见金橘的，金橘的主要产地是江西，远着呢！可是皇宫里人的爱吃啊，金橘的生意在市场上就活跃起来了。在东京城里，您一年四季都可以吃到金橘。因为远道而来的金橘不容易啊，所以宋朝人又发明了把金橘储存在绿豆里的方法，可以保持长久新鲜不败。
<h3>二、午餐，必须有硬菜</h3>
美好的时光总是过得很快。这不，您在东京城就这么溜达着，吃着喝着，眨眼到了下午三四点，接近傍晚，午餐要开始了。
好不容易来一趟，咱们建议您直奔东京城最著名的丰乐楼。这可是当时最高大上的酒楼，不是一般人能消费得起的。
您刚踏进丰乐楼的门槛，迎面就殷勤地凑上一个人。他的身份是“闲汉”。“闲汉”不是酒楼的雇员，但是他可以为您张罗一切：选包厢、点酒菜、叫外卖、招歌姬等等。为了省心，您也不在乎给他那点服务费。当然，您也可以直接叫酒楼里的“大伯”（青年男性服务员）和“焌糟”（女性换汤斟酒服务员）直接为您服务，对您来说就是麻烦点而已。
落座之后，按着宋朝的饮食习俗，您得先点一份开口汤和几碟按酒的果子。
开口汤在宋朝就是各种羹。鹌子羹、螃蟹清羹、莲子头羹、百味韵羹、杂彩羹、群鲜羹、豆腐羹、青虾辣羹、虾鱼肚儿羹、虾玉鳝辣羹、小鸡元鱼羹、三鲜大熬骨头羹、笋辣羹、杂辣羹、摔肉羹、骨头羹、鸭羹、蹄子清羹、黄鱼羹、肚儿辣羹……您任选。
给您推荐一份瓠羹。如果您在后厨房，会看见大厨们这样操作完成一份瓠羹：瓠子削皮切好，熟羊肉切成薄片，拌上生姜汁，和细细的面丝一起下锅炒，然后加上盐醋葱调和成羹。想着都开胃，据说对消渴症（糖尿病）很有好处，还利小便。宋朝的人在饮食上，似乎无处不保健。本来嘛，中医讲究的就是药食同源。
按酒的果子可不仅仅是您想象的新鲜水果，一般是水果或者其他食材炮制的甜点。您可以在这些常见的果子里，选上几碟：皂儿膏、瓜萎煎、鲍螺、裹蜜、糖丝线、泽州饧、蜜麻酥、炒团、澄沙团子、十般糖、甘露饼、玉屑膏、爊木瓜、糖脆梅、破核儿、查条、橘红膏、荔枝膏、蜜姜豉、韵姜糖、花花糖、二色灌香藕、糖豌豆、芽豆、栗黄、乌李、酪面、蓼花、蜜弹弹、望口消、桃穰酥、重剂、蜜枣儿、天花饼、乌梅糖、玉柱糖、乳糖狮儿、薄荷蜜、琥珀蜜……
喝了羹，吃了果子垫垫肚子，您可以招呼上酒了。在宋朝，从皇帝到普通百姓，酒是生活必需品。
按后人的研究，当时的酒可分黄酒、果酒、配制酒和白酒四大类。
黄酒以谷类为原料，粳、糯、粟、黍、麦等皆可酿制。黄酒是宋朝消费最多的酒类。
果酒包括葡萄酒、蜜酒、黄柑酒、梨酒、荔枝酒、枣酒等，其中以葡萄酒的产量较多。但宋朝的果酒制作技术还比较原始，在酒类消费中的比例不大。
配制酒多属滋补性药酒，如酴酒、菊花酒、海桐皮酒、蝮蛇酒、地黄酒、枸杞酒、麝香酒等。有人统计过，宋朝的配制酒有一百多种。
白酒，在宋朝叫蒸酒、烧酒、酒露等，可能制作工艺要求较高，不是市面上销售的主要品种。
酒上来了，您自己就那么大肚量，应该本着精致而节约的原则，招呼上几道特色名菜，不枉来丰乐楼一回。
东坡肉您必须得来一份。前面给您说过东坡肉的来历和做法，后人在东坡先生的基础上不断尝试，就成了今天无论哪家饭店都会有的红烧肉。您可能也常吃，但红烧肉最初的滋味您还没尝过吧？
河豚来一份，别怕，宋朝的人已经知道怎么烹制河豚而吃不死人。梅圣俞曾写诗赞河豚：“春洲生荻芽，春岸飞杨花。河豚于此时，贵不数鱼虾。”
河豚吃鱼虾而自身肥美诱人。东坡肉的发明者苏轼有次到一位官员家里赴宴，其中就有河豚。主人家里的女人和孩子都跑到屏风后，想听听苏轼先生对河豚的评价。只见苏轼筷子不停地大嚼，但一句话不说。家人大失所望之际，苏轼放下筷子说：“也值一死！”于是全家大乐。足见河豚确是无比的美味。
河豚确有剧毒，食之夺命并非胡言。宋朝人知道河豚的眼睛和鱼子都有毒，必须剔除，鱼肉也要洗几十遍到色白如雪，才能烹制。苏轼也提出：煮河豚用荆芥，煮三四次，换水就无毒了。
您再来一份蟹。蟹在东京有两种经典吃法。简单一点的是洗手蟹：将生蟹拆开，调以盐梅、椒橙，然后洗手再吃，所以这种蟹叫“洗手蟹”。如果您就是要蟹那最原始质朴的鲜美味儿，那您选“洗手蟹”。
艺术一点的吃法是“橙酿蟹”：将黄熟带枝的大橙子，截顶，去瓤，只留下少许汁液，再将蟹黄、蟹油、蟹肉放在橙子里，仍用截去的带枝的橙顶盖住原截处，放入小甑内，用酒、醋、水蒸熟后，用醋和盐拌着吃。这种橙酿蟹，不仅香，而且鲜，更主要的是它使人领略到了新酒、菊花、香橙、螃蟹色味交融的艺术氛围。
螃蟹虽好，可是也得吃的有节制。《养疴漫笔》记载，宋孝宗喜欢吃螃蟹，因为吃的太多而得了痢疾。众太医医治都不见效果。最后请来一家小药铺的医生，诊断说：“此冷痢也。其法用新采藕节细研，以热酒调服。”照此办法，还真给治好了。
地上跑的，水里游的，您都吃到了，再给您来一份天上飞的：黄雀鲊。前面说了，这可是蔡京的最爱之一，也只有丰乐楼这样的高级酒楼，才可能有这样的美味。鲊，就是腌制品。黄雀收拾干净后，用热水洗，擦干，再用麦黄、红曲、盐椒、葱丝调和，在扁罐内铺一层黄雀，上一层料，装实。用篾片将笋叶盖固定住，等到罐中腌出卤，便倒掉，再加酒浸泡，密封好，可以慢慢吃很长时间。
荤菜是够了，您再点几样蔬菜就齐了。东京城里的蔬菜供应丰富，苔心、矮黄、大白头、小白头、黄芽、芥、生菜、波棱（菠菜）、莴苣、薤、韭、大蒜、小蒜、茄、梢瓜、黄瓜、冬瓜、葫芦、瓠、芋、山药、牛蒡、萝卜、甘露子、茭白、蕨、芹、菌……您现在能吃到的蔬菜，在宋朝大部分都能吃到，可就是没有辣椒、土豆、西红柿，因为这些外来蔬菜，宋朝那时候还没引进呢！如果您喜欢辣，也别遗憾，宋朝那时候有辣味，都取自辣菜。
最后，咱们给您推荐的主食是大米做的糕点：糖糕、花糕、蜜糕、糍糕、蜂糖糕、栗糕、麦糕、豆糕、小甑糕蒸、重阳糕……或者您来点米线？可以向您确定，宋朝那时候，已经有米线了。
<h3>三、晚餐，夜市小吃管饱管好</h3>
您看您，吃饱喝足都懒得动弹了，夜里还有吃的节目呢！来一碗解酒汤吧：香薷饮。香薷饮宽中和气，治饮食不节，饥饱失时，或冷物过多，或硬物壅驻，或食毕便睡，或惊忧恚怒，或劳役动气，脾胃不和，三脘痞滞，内感风冷，外受寒邪，憎寒壮热，遍体疼痛，胸膈满闷，霍乱呕吐，脾疼翻胃……统统都在香薷饮的治疗之列。尤其是醉酒不醒，四时伤寒头痛，只要饮上三服，发了汗就可痊愈。没推荐错吧？
走出丰乐楼，咱们就慢慢散步到瓦舍、勾栏，去看文娱表演去，权当消化消化食儿。等消化差不多了，咱们赶往州桥夜市，您还得吃，要不真对不起吃货这个称号。州桥夜市，就相当于现在大型的小吃一条街，各色小吃让您目不暇接。宋朝人管小吃叫“杂嚼”，是不是特别形象？
在东京朱雀门附近，这些小吃早早地在恭候着您：旋煎羊、白肠、鲊脯、抹脏、红丝、批切羊头、辣脚子、姜辣萝卜、夏月麻腐、鸡皮麻饮、细粉素签、沙糖冰雪冷元子、水晶皂儿、生淹水木瓜、药木瓜、鸡头穰、沙糖绿豆甘草冰雪凉水、荔枝膏、广芥瓜儿、咸菜、杏片、梅子姜、莴苣、笋、芥、辣瓜儿、细料馄饨儿、香糖果子、间道糖荔枝、越梅、金丝党梅、香枨元、冬月盘兔、旋炙猪皮肉、野鸭肉、滴酥水晶鲙、煎夹子、猪脏之类……您真是有口福了！
出了朱雀门，从州桥往南去，当街就有卖水饭、爊肉、干脯的。王家楼前卖獾儿、野狐、肉脯、鸡等食品。梅家鹿家出售的有鹅鸭鸡兔、肚肺、鳝鱼、包子、鸡皮、腰肾、鸡碎等食品，每份不过15文钱。曹家的小食、点心也在此出售。
州桥夜市，从白天一直营业到三更（夜里11点到凌晨1点），您说火不火吧？您这位吃货的东京一日游，就在这火火的夜市中圆满结束了！不知不觉，时间全花在吃上了。
<h2>第3章　一盏香茗，一言不合就是一场较量｜茶文化</h2><h3>一、好茶总是向京城进发</h3>
您的舌尖在宋朝接踵而至的美食里徜徉，如果让您用一个词来精准地总结宋朝的美食，您会选哪个？精致？对！即使是最普通的食材，也绝不马虎对待，而是精心地弄出百般花样，让它们成为一种真正的美食文化。
是的，历史上，宋朝就是精致生活的形象大使。这个形象在茶文化中更是体现得无以复加。中国的茶文化，“兴于唐，盛于宋”。唐朝人也爱喝茶，但在宋朝人眼里，那简直太粗糙了。您要是跟宋朝人说起唐朝人喝茶会加生姜、盐，他们也只会对您呵呵了。
宋朝南方各地几乎处处产茶，像北宋建州一年产茶就不下300万斤。就像王安石所说茶已经成为和米盐一样的生活必需品，一天没喝茶，都会责怪自己怎么堕落了。从皇帝到最普通的百姓，各个阶层都是茶的忠实消费者，所以城市里的茶肆遍地即是。有民居的地方，一定有茶肆。
宋徽宗赵佶是宋朝皇帝里最风雅的一位。他写过《大观茶论》，从领导的角度对茶文化提出了自己的理论指导。文人士大夫们关于茶的诗词歌赋和学术论文也是层出不穷。
说到茶的清心作用，梅尧臣写道：“一日尝一瓯，六腑无昏邪。”苏轼诗曰：“一啜更能分幕府，定应知我俗人无。”丁谓称赞：“烦襟时一啜，宁羡酒如渑。”
说到茶的提神功能，曾巩感叹：“一杯永日醒双眼，草木英华信有神。”黄庭坚惊奇：“睡魔有耳不及掩，直拂绳床过疾雷。”范仲淹赋诗：“不如仙山一啜好，泠然便欲乘风去。”
说到茶的养生效果，蔡襄称许：“啜将灵药助，用于上尊清。”杨万里提到：“京尘满袖思一洗，病眼生花得再明。”王令指出：“与疗文园消渴病，还招楚客独醒魂。”
既然茶被描绘得如此风雅，咱们就带您好好领略一下宋朝茶文化的魅力。
先给您展示一下最高档的一款贡茶：龙团凤饼。这是丁谓在出任福建转运使时，监造创制出来的品种，比唐朝的饼茶在造型和品质上都要高出一大截。精选福建当地好茶，经过蒸清、压榨、研磨、造型、干燥等工序，在八饼为一斤的茶饼面上印刻上精致的龙凤图案，简直就是艺术品。
宋朝的茶，基本都是饼茶。直接冲泡的散茶，在宋朝人那儿的评价就是不懂生活。茶叶经过几道工艺锤炼而成饼茶，原本的苦涩味会大大减轻，滋味会更加清新爽口。
随着龙团凤饼的出现，后来蔡襄创制了十饼为一斤的小龙团，贾青研制出二十饼为一斤的密云龙。其后再出现的瑞云祥龙、龙团胜雪，就越加精贵。比如龙团胜雪，原料用的全部是茶的芽尖。宋徽宗曾经用“名冠天下”来称赞这些龙团凤饼。
您从茶制品的不断创新可以看出来，宋朝人对茶的品质有多高的追求了。当然，这些最昂贵的龙团凤饼都是作为贡品为皇家享用，可以用黄金有价茶无价来比喻。欧阳修就说过：“金可得而茶不可得。”他还有诗句：“我有龙团古苍璧，九龙泉深一百尺。”把龙团比喻为青色的玉。苏轼也有诗曰：“从来佳茗似佳人。”把极品好茶比喻为美少女。由此可见，高级茶制品在宋朝人眼里是多么宝贝吧。
除了龙团凤饼，宋朝各地的官员也会将各种珍贵名茶源源不断地运往京城，即所谓贡茶。当时珍贵贡茶有：鸠坑茶、七宝茶、双井茶、宝云茶、日注茶、卧龙山茶、蒙顶茶、月兔茶、垂云茶、修仁茶、峨眉雪芽茶、七宝茶、北苑茶等等，多产于福建、浙江、四川、广西、江西主要产茶区。
宋朝的皇帝，一高兴了会拿出一些贡茶赐给亲近的臣子，总之都是好茶，市面上、臣子家里没有的茶。皇帝赐茶，那是一种恩惠和拉拢的手段。对于臣子来说，那也是一份荣誉，可以拿出来显摆。毕竟跟皇帝关系不咋样的臣子，皇帝给你是情分，不给你也是本分。受到皇帝赐茶的大臣们常要作诗或作文章对皇帝的恩赐表示感谢，称为“谢茶表”。
<h3>二、斗出来的儒雅与品位</h3>
既然有好的茶制品，接下来如果随便对待，将就喝着，就显得暴殄天物了。宋朝的文人士大夫之间流行“斗茶”，在茶制品和茶艺上一言不合就一决高低，是他们巨大的乐趣所在。宋徽宗也在他的《大观茶论》中誉斗茶为“盛世之清尚”。
唐朝的陆羽因著《茶经》被后人称为“茶圣”。宋朝文人士大夫对陆羽推崇备至，甚至以陆羽再生自诩。尤其陆游更甚，他写诗自我夸奖：“水品《茶经》常在手，前生疑是竟陵翁。”所以文人士大夫喜欢斗茶的心理就可以理解了。
斗茶气氛的热烈和较真程度，范仲淹的《和章岷从事斗茶歌》描写得十分清楚，斗茶胜利者很得意，“胜若登仙不可攀”；而斗茶失败者则很沮丧，“输同降将无穷耻”。
斗茶又叫茗战，采用了宋朝当时创造的点茶技法，既比试茶质的优次，也比试点茶技艺的高低。
宋朝人对茶的等级标准分为七级，以一级为绝品，七级为末品，评定时不仅仅是依据某一方面，而是各有侧重。梅尧臣就作诗加以说明：“七品无水晕，六品无沉槎。五品散云脚，四品浮粟花。三品若琼乳，二品罕所加。绝品不可议，甘香焉等差。”
咱们现在就带着您去参加一场宋朝的斗茶茗战。诸般技艺您可得记好了，就算输也不能输得太惨。
整个斗茶的流程是这样的：
1.列具。摆出您斗茶用的家伙什儿，最主要的有三种：
一是茶盏。一种比碗小的器皿，喝茶所用。宋朝斗茶要看茶色，以色白为佳。为了易于观察茶色使用黑釉瓷茶盏最适合，建议您带上福建建阳窑产的兔毫盏。它是黑釉茶盏中最著名的品种，盏身内外皆有棕色或铁锈色条纹，尤以闪银光色的细长条纹者为最佳，状如兔毛，故称兔毫盏。
二是汤瓶。宋朝的点茶与唐朝的煎茶最大的不同在于茶末不再放入茶釜里与水同煮，而是放在茶盏里用汤瓶煮水来冲点。因此，茶器里出现了一件陆羽《茶经》中未曾提及的重要器具——汤瓶。汤瓶在点茶时用于烧煮或贮盛开水，并不在里面放茶末。宋朝的汤瓶有银制的，但总体上以瓷制汤瓶为主流。
三是盏托。宋朝的盏托材质有金银铜铁、瓷器、漆器等，造型也是花样百出。精美的盏托增添了品茗的情趣。因为要不停地点茶，配以盏托增加了茶盏的稳定性，没有倾倒之虞，这样一来可放心点茶。
2.炙茶。用微火慢慢烤茶饼，为的是使得茶的香味更加浓郁，去除水分和苦涩味。
3.碾茶。用茶碾子细细地把烤过的茶饼碾碎成粉末，目的是为了后来点茶时，茶的香浓成分充分溶解到水中。
4.罗茶。用绢罗筛茶末，过滤杂质，留下最细的茶粉。
5.候汤。等待适当煮沸的水。水的沸腾程度是点茶成败的关键。如果水煮得不到位，茶末就会浮起来。如果水煮过头了，茶末就会沉下去。只有分寸把握得恰到好处的沸水，才能点出色香味俱佳的茶水。陆羽在《茶经》里说，适合烹茶的是“三沸水”：一沸，“沸如鱼目，微微有声”；二沸，“边缘如涌泉连珠”；三沸，“腾波鼓浪”。水到了三沸之时，就要把汤瓶从火上移开，否则，水老了，点出的茶就会发苦。
《茶经》中说烹茶用的水“山水上，江水中，井水下”。宋朝文人的诗词中也多次出现泉水这种点茶用的最上等的水，比如谷帘泉、惠山泉、大明泉、报国灵泉、六泉、金线泉等名泉之水。
您知道“三沸”的分寸，也知道什么水最好，这还不够。煮水的火也有特别的讲究，要用活火。所谓活火，就是木炭燃烧时的明火火焰，不能用木柴等其他燃料，木炭也不能有油污脏物，以免异味污染水质。
6.熁盏。按着上述要求将水煮好，但还不能立即点茶，需熁盏，即用煮沸的水烫洗茶盏，目的是为了是茶盏保持一定的温度。因为茶盏“冷则茶不浮”，也不利于茶水香味的散发。
7.调膏。将茶末置于茶盏中，用少量沸水调成膏状，先溶解茶叶的成分为浓汁。
8.击拂。一边用汤瓶中的沸水往茶盏中冲点，一边用竹制的茶筅或者银制的茶匙在茶盏中来回搅动。这时，茶水表面会泛起一层泡沫，叫饽沫。
9.比试。饽沫能够长时间停留在茶盏的内壁，则说明茶水浓郁，茶的品质较好。等到饽沫散去，茶盏内壁会出现水痕，水痕先消失的，算败了。水痕耐久者，胜。当然，光看饽沫决出胜负是不够的，还要比试茶水色泽。色泽鲜白，纯白为胜，其余名次为清白、灰白、黄白。
咱们现在用瓷杯、玻璃杯泡茶叶，如果看见绿莹莹的颜色，会觉得这是好茶，泛着清香。显然咱们没有宋朝人更懂茶叶。茶水泛白，说明采茶时选的都是肥嫩的叶子。如果水色泛青，说明蒸的火候不够；泛灰，说明蒸的火候过了；泛黄，说明采制不及时，茶叶已经老了；如果泛红，说明在茶饼干燥过程中烘焙过度了。
宋朝盛行的斗茶活动中，涌现了许多名家高手，宋徽宗赵佶首当其冲算一个。蔡京《延福宫曲宴记》记载，有一次宋徽宗召集宰执、亲王吃饭，“上命近侍取茶具，亲手注汤击拂。少顷，白乳浮盏面，如疏星淡月”。由此可见，宋徽宗的点茶技艺已达到了极高的水准。
宋朝的斗茶，让您领略到了那时的文人士大夫对茶秉持的认真细致的态度。斗茶、品茗是一种高大上的享受。茶和文人像离不开的兄弟俩：茶给了文人诗的灵感，文人对茶文化的尊崇，又赋予茶更多的诗性。
<h2>第4章　释兵权、吟诗写词之必备，也是醉了｜酒文化</h2><h3>一、名楼从来不藏功与名</h3>
打个不一定恰当的比方，如果说茶像安静的处子，那酒就像个粗犷的汉子。“李白斗酒诗百篇”，文人们借助酒性，思如泉涌，灵感爆发那是常有的事儿。士兵出征，一盏酒可以御寒，可以激起豪情冲锋陷阵。政治、生意的问题可以放在酒桌上，好好谈，温和解决，要不太祖赵匡胤怎么会用杯酒释兵权这一招呢？
酒与茶比，就体现了一种张扬的态度。这种张扬，在宋朝也是城市生活的一大特色。
您在东京的丰乐楼里，曾经品尝过宋朝的酒，可是那天您的主要目的是美食。现在咱们就领着您在宋朝的酒楼里，再次体验酒文化的魅力。
宋朝的话本里，曾经有这么一阕词：“城中酒楼高入天，烹龙煮凤味肥鲜。公孙下马闻香醉，一饮不惜费万钱。招贵客，引高贤，楼上笙歌列管弦。百般美物珍羞味，四面栏杆彩画檐。”说的就是酒楼。您在东京城的界面上走着，会发现这阙词说的还真不算太夸张。
宋朝城市中的酒楼，都是朝着大街。沿街堂堂的重叠的高楼，是宋朝才开始有的。您会问，难道宋朝以前比如唐朝就没有高楼吗？宋朝以前，高楼并非没有，但都是建在皇宫内府，专供市民饮酒作乐、做酒楼生意的高层建筑是不可想象的。酒楼作为一个城市繁荣的象征，到了宋朝才雨后春笋般发展起来。
您到东京城九桥门街市一段去看看，酒楼林立，旗幡招展，甚至遮天蔽日，您大夏天的都可以站在旗幡下乘凉。有的街道还因有酒楼而得名，比如“杨楼街”。
不少文人在自己的著作里，详细地记述了他们所见到的一些城市的酒楼情况。楼钥的《北行日录》写到他入相州时，见到临街有一雄伟的琴楼，“观者如堵”。范成大在《入蜀记》中记鄂州南市时，特别说到这里的“酒垆楼栏尤壮丽”，是外郡未见过的。
当然，酒楼数量最多、规模最大，还是在京城。两宋的汴梁和临安，出了名的酒楼您是数不过来的：忻乐楼、和乐楼、遇仙楼、铁屑楼、仁和楼、清风楼、会仙楼、八仙楼、时楼、班楼、潘楼、千春楼、明时楼、长庆楼、红翠楼、玉楼、状元楼、登云楼、得胜楼、庆丰楼、玉川楼、宜城楼、集贤楼、晏宾楼、莲花楼、和丰楼、中和楼、春风楼、太和楼、西楼、太平楼、熙春楼、三元楼、五闲楼、赏心楼、花月楼、日新楼、蜘蛛楼、看牛楼……
值得一提的是，您去过所有这些酒楼中艳压群芳的一家——丰乐楼。丰乐楼原先叫樊楼或白矾楼，北宋后期扩建成丰乐楼。它建筑在稠密的店铺民宅区，所以只能向空中发展。丰乐楼就是一个建筑群，三楼相高，五楼相向，高低起伏，参差错落。楼与楼之间，各用飞桥栏槛，明暗相通，西楼第一层就可以俯瞰皇宫。宋朝皇宫以高大闻名于世的，丰乐楼却高过它。这一点又说明宋朝的皇帝大多不错，没和民间过不去。
您如果懂点建筑学，走进京城的酒楼，您会发现有些酒楼已经部分采用了宫室庙宇所专有的建筑样式，这可从酒楼门口排设的杈子看出来。杈子是用朱黑木条互穿而成，用以拦挡人马。原先只有在京城的御街御廊，官至贵品的衙门和府邸才有资格使用。
只要稍微上点档次的酒楼，酒楼门口都会扎缚彩楼欢门，像供人观赏的艺术品。您还没进酒楼呢，它那华贵的气魄就扑面而来。
进入酒楼内，您抬头往天花板上看，居然有皇家贵胄才可以用的藻井，即天花板上凸出为覆井形饰以花纹图案的那种木建筑。
也许您不太喜欢这种气派热闹但有点嘈杂的酒楼，想要找个安静雅致的地方，品好酒尝美食。这好办，咱们现在奔有私家园林风格的酒楼而去。
东京的私家园林风格的酒楼往往冠以园子之名，如中山园子正店、蛮王园子正店、邵宅园子正店、张宅园子正店、方宅园子正店、姜宅园子正店、梁宅园子正店、郭小齐园子正店、杨皇后园子正店……
您一迈入这样的酒楼，就会看见如《东京梦华录》所说的那样：“必有厅院，廊庑掩映，排列小阁子，吊窗花竹，各垂帘幕。”甚至皇家艮岳园林中，也建设了高阳酒楼。您需要的心旷神怡、赏心悦目全有了吧？
优美的园林环境，周到细腻的服务，使您流连忘返。不要说普通的市民了，连有些高级官员，也偷偷换上便服跑到这里享受一番。皇帝知道后，大加责怪：“为什么要私自入酒楼？”他们往往回答：“皇上，实在是万物俱备，宾至如归，架不住那个诱惑啊。”
这话一下子道出了宋朝酒楼极具魅力的一个方面，那就是无可挑剔的服务。高大上的酒楼门前往往站着两个伙计，他们“头戴方顶样头巾，身穿紫衫，脚下丝鞋净袜”，对人彬彬有礼，往酒楼里相让。客人原本不一定进去呢，可见他们拱手齐胸、俯首躬腰的殷勤模样，也就欣然而入了。
只要您一入座，下酒的羹汤、果子、细菜、主食您随意点。就算您有十几位朋友一起聚餐也没关系，服务人员的记性都被训练出来了，一个人记几十种甚至上百种菜也不会出岔子。斟酒换汤上菜，也绝不要您催，高档服务人员就是有那眼力见儿。
酒楼有“赶趁”的人，就是您吃吃喝喝的时候，给您说唱的人。他们不是酒楼的雇员，但是酒楼对他们也不挑剔，只要会唱个曲儿，能逗个乐，就予接纳，让他们在酒楼谋生。这其实促进了酒楼的生意，实现了双赢。
酒楼开得多，竞争也就厉害，老板们也就各出奇招。有间孙家酒店，老板原先在就是酒楼打工的，后来自立门户。他在酒店墙面装饰图画，几案上陈列书史，还弄些智力游戏类的玩具，结果吸引了市民络绎不绝地前来。发财以后，他就建起了酒楼，渐渐在东京有了名气。
这一真事很有说服力，那就是酒楼要想吸引人，必须要有雅俗共赏的文化娱乐。有些酒楼之所以欢声笑语、通宵达旦地营业，就是因为酒楼经营者调动了娱乐的手段，吹拉弹唱样样有。
除了酒楼吸引人的环境，您可以关注一下酒楼那些酒具、餐具，这也是一家酒楼档次的一个体现。假设您请一位朋友共赴高档酒楼，两人对饮，一般用一副注碗，两副盘盏，果菜碟各五片，水菜碗三五只，都是光芒闪闪的银制器皿。一桌银酒器价值大约在一百多两银子，更有官办酒楼供饮客用的价值千余两银子的金银酒器，也并不鲜见。
您进酒楼的目的主要是吃吃喝喝，酒楼经营者当然明白要想招揽到更多的客人，就须有高超的烹饪技术，推出自己的拿手好戏。有不少的酒楼纷纷以姓氏为名，如郑厨、任厨、陈厨、周厨、沈厨、翁厨、严厨、白厨、郭厨、宋厨、黄胖家、孟四翁等等。当然，宋朝的美食在您的吃货一日游中，您已经体验到了它们的魅力了。
<h3>二、名酒以及它的知音们</h3>
衡量酒楼的标准，名酒是第一位的。酿售酒类，到了宋朝，不再是政府专营。民间只要向政府买酒曲，就可以自己酿酒售卖。宋朝城市的酒楼不仅卖酒，而且制酒，高级的酒楼都有自家风味独特的美酒。
东京丰乐楼常备的自酿酒名为眉寿、和旨，忻乐楼有仙醪，和乐楼有琼浆，遇仙楼有玉液，王楼有玉酝，清风楼有玉髓，会仙楼有玉胥，时楼有碧光，班楼有琼波，潘楼有琼液，千春楼有仙醇，中山园子正店有千日春，蛮王园子正店有玉浆，朱宅园子正店有瑶光，邵宅园子正店有法清大桶，张宅园子正店有仙醁，方宅园子正店有琼酥，姜宅园子正店有羊羔，梁宅园子正店有美禄，杨皇后园子正店有法清……名店出名酒，名酒衬名店，这就是品牌效应。
临安的名酒则更多，如玉练槌、思堂春、皇都春、中和堂、珍珠泉、有美堂、雪腴、太常、和酒、夹和、步司小槽、宣赐碧香、内库流香、殿司凤泉、供给酒、琼花露、蓬莱春、黄华堂、六客堂、江山第一、兰陵、龙游、庆远堂、清白堂、蓝桥风月、蔷薇露、爰咨堂、齐云清露、双瑞、爱山堂、得江、留都春、静治堂、十洲春、玉醅、海岳春、筹思堂、清若空、北府兵厨、锦波春、浮玉春、秦淮春、银光、清心堂、丰和春、蒙泉、萧洒泉、金斗泉、思政堂、龟峰、错认水、溪春、紫金泉、庆华堂、元勋堂、眉寿堂、万象皆春、济美堂、胜茶、雪醅……
酒文化的普及，使得家家户户把饮酒当作家常之事。一批饮酒大师也随即产生。您看电视剧《水浒传》，好汉们喝起酒来跟喝水似的，这倒也没怎么夸张。一是宋朝的蒸馏酒还没有普及，酒的度数比较低。您看现在的黄酒，也就十几度。二是宋朝确实有能喝的人，喝起来您看着都胆寒。带您去见识几位：
北宋初年的党进，官职相当于骑兵总司令，每顿能喝1斗酒。1斗您没啥概念，那换算一下成今天的计量单位：6641毫升！
宰相薛居正，据说慢悠悠地喝，几斗酒下肚，神志还是清醒的。
被宋太宗誉为“智勇无双”的曹翰，几斗酒也不在话下。
宋真宗时，侍读学士李仲容，平常记性很差，但是喝至半酣，竟然对答如流，奇人也！
当然，宋真宗本人也有3斗酒的海量，和李仲容做酒友挺合适的，一边喝，一边问答。
《梦溪笔谈》里记述，以诗酒豪放自诩的石延年和另一位超级饮家刘潜在船上喝酒，从白天喝到半夜，酒快喝完了，暂时又不能上岸买酒，于是把醋坛子打开，把1斗醋掺进酒坛继续喝，第二天一早，酒醋都全喝完了。
有位张道安，因为趣味相投，也加入俩人的战团。经常出现的场面是，三个人斗酒，已经不论盏斗了，而是论天。咱们似乎听到您的惊叹了：天！
宋仁宗爱惜石延年的才能，就吩咐大臣劝他戒酒。石延年倒也听话，真就戒酒了。可是酒没了，病来了，石延年结果因病而亡。
当然，您在宋朝喝酒，咱们不建议您这么没节制地豪饮，毕竟身体健康重要，还有更重要的，酒文化，不是拼酒，而是品酒。

第五篇 男神女神，时尚达人之路
<h2>
	第1章　兄台，目前流行什么款｜男子服饰</h2>
<h3>
	一、朝廷工作服体现着等级</h3>
	在为这一趟穿越旅行做准备时，您可能发愁，带什么衣服呢？最终您决定分场合来准备。正式场合预备了韩版欧版的西装，中式的立领；休闲场合准备了T恤、夹克、牛仔裤，这基本上是您在现代的着装路线。
	您觉得这是万全之策，想法自然不错，可是咱们告诉您，没用！您的这些衣服，在宋朝就是奇装异服。您觉得好看，人家还觉得您是不知道从哪儿冒出来的怪物呢！毕竟审美的变化是一个渐进的过程。
	咱们建议您到表演服装租赁店去一趟，您跟老板说，租一套古装圆领袍衫、一顶裹巾和一双布鞋。这是宋朝男子最常见的打扮，尽管现代人隔着千年左右肯定不能做出和宋朝一样的服饰，但至少可以减少差距，您落地宋朝的时候，在人们的眼光中，也不显得那么另类。
	到了宋朝之后，您应该尽快置办几套服饰，这样能在最短时间使得您的第一印象被宋朝的人所接受。因此，关于宋朝服饰的知识，又得给您上课了，要不您瞎搭配，还是会招来嘲笑的眼光。
	作为一名男性，您先来了解一下宋朝第一男性——皇帝是怎么穿戴的。
	皇帝的服饰风格就是华贵正统，有大裘冕、衮服、通天冠、绛沙袍、履袍、衫袍、窄袍、御阅服等。
	大裘冕是祭祀昊天上帝时的礼服。大裘，用黑羔皮制成，领袖用黑缯。冕，无旒，前圆后方，前低后高，玄表朱里，以缯制成。
	衮服是祭祀宗庙、朝太清宫、受册尊号、元旦朝会、册皇太子时的衣着。衮服为青色，绣有日、月、星辰、山、龙、雉、虎蜼七种图形，红裙绣有藻、火、粉米、黼、黻五种图形。冕有十二旒，二纩，并贯珍珠，冕版用龙鳞锦表。
	通天冠是大祭祀、大朝会、大册命、亲耕籍田时所戴。宋朝通天冠与唐朝的有所不同，它是用辽东产的北珠镶嵌。虽说也是24梁，加金博山，但它是用金或玳瑁制成蝉形嵌在冠上。冠高、宽均为一尺，青表朱里。
	与通天冠相配的绛纱袍，用云龙红金条纱制成，红色袍里，黑色袖口。
	履袍是大礼完毕还宫、乘大辇时的便装，以绛罗制成，因着履，故称履袍。如穿靴，则称靴袍。履、靴都用黑皮。
	衫袍是大宴时的衣着，有赭黄、淡黄、红色等色。
	窄袍用于平时理政时。
	御阅服是皇帝的戎服，为骑马阅兵时的着装。
	总之，皇帝需要分场合穿戴打扮，丝毫马虎不得。祭祀时要求庄重，理朝时要求神圣，巡视时要求便捷，阅兵时要求威武，无一不体现了皇帝至高无上的权威。
	再说说未来的皇帝——太子的服饰，基本路线也仿照皇帝的风格。有衮冕、远游冠、朱明衣、常服。
	衮冕是祭祀时的礼服。冕，青罗表，绯罗红绫里，饰金银鈒花，前后白珠九旒，二纩贯水晶珠。衮服，青罗衣，绣有山、龙等图形，红罗裳绣藻、粉米等图形。
	远游冠为受册、谒庙时所戴，有18梁，青罗表，饰金银鈒花。
	朱明衣与远游冠配套而用，它是用红花金条纱制成的，里为红纱。
	常服为皂纱折上巾，紫公服，配犀金玉带。您不难看出，皇太子服饰是“准皇帝”的衣着。皇上的宝座是世袭的，皇太子服饰特点反映了他们和皇位的特殊关系。
	宋朝官员的服饰，虽比不上皇家的至尊华美，但也名目繁多。
	北宋初年，官员们的祭服为衮冕，其中的九旒冕套装为：涂金银花额，犀、玳瑁簪导，青罗衣绣山、龙、雉、火、虎蜼五种图形，绯罗裳绣藻、粉米、黼、黻四种图形，绯罗靴或履。这是亲王、中书门下的衣着。
	七旒冕套装为：犀角簪导，衣绘虎蜼、藻、粉米，裳绘黼、黻。这是九卿的衣着。
	五旒冕套装为：青罗衣裳，无花纹，铜装佩剑。这是四品官、五品官的衣着。
	朱罗裳是六品官以下的着装。冕旒越多、图案越繁，官位越高。
	官员的礼服有鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕。
	鷩冕是宰相的衣着，冕有八旒（每旒八玉），三彩，青纩。衣为青黑罗制成，绣有华虫、火等，裳为纁表罗里，绣有藻、粉图形。
	毳冕是六部侍郎的衣着。冕有六玉，三彩。衣绘虎蜼、藻、粉米图形，裳绣黼、黻。
	絺冕是光禄卿、监察御史、读册官、举册官的衣着。冕有四玉，二彩。衣绘粉米图形，裳绣黼、黻。
	玄冕是光禄丞、奉礼郎的衣着。冕无旒，无佩绶。衣纯黑，无纹，裳刺黼。可见，旒、玉多寡，标志着官位的高低。
	您眼花缭乱了吧？总结一句话，您是什么等级的官员，就穿戴什么等级的服饰，弄乱了就是不合礼法。还不止这些，服饰的颜色也有礼法的规定：三品以上服紫色，五品以上服朱色，七品以上服绿色，九品以上服青色。后来朝廷也觉得这样规定太繁琐了，就简化了服饰颜色上的限制：四品以上服紫色，六品以上服绯色，九品以上服绿色，四种颜色变成三种。
	皇室、官员们按着这种繁杂的规定穿戴，披披挂挂，冬天还可以，挺保暖的；大夏天的可就遭罪了。据说有一位宰相在盛夏穿朝服上朝，差点闷死在朝廷大殿里。因发生此事，宋朝一度规定，容许百官在盛夏不穿朝服朝见。
	宋朝君臣对服饰的华丽也不是无所顾忌。他们认为用珍奇的禽兽羽毛比如翡翠鸟的蓝色绿色羽毛来美化自己，有伤自然，违背仁政，因此摒弃。到了南宋，朱熹建议制定祭祀、冠婚之服，“凡士大夫家祭祀、冠婚，则具盛服。有官者幞头、带、靴、笏，进士则幞头、襕衫、带，处士则幞头、皂衫、带，无官者通用帽子、衫、带”。这种服饰设计方案，竭力趋向质朴，比较符合理学“革尽人欲，复明天理”的宗旨。从克制对华美奢侈追求的欲望，尽量克俭来说，理学还是起到了一定的作用。
<h3>
	二、东坡巾是苏轼引领的流行风</h3>
	您跟咱们着急了，说怎么到现在说的都是皇室、官员在正式场合的穿戴，反正都是规定好的，由不得自己的喜好，难道宋朝没有流行风吗？
	当然有，士大夫们在这个方面，一直是流行趋势的弄潮儿。宋朝士大夫们最流行的服装有帽衫、凉衫、紫衫、深衣、襽衫等。
	帽衫是北宋士大夫交际时的穿戴，由乌纱帽、皂罗衫、角带等组成。到了南宋，随着官员服饰的简化风，帽衫这一套只有在祭祀、冠婚时才穿戴，平时就很少见了。
	凉衫是北宋中期京城的士大夫们为方便骑马出行而创制的一种服装，蒙在朝服外面，防止灰尘的袭击。
	紫衫原来是军人的服装。南宋初年战争频繁，士大夫也纷纷套上紫衫，结果成为一股流行风。想想也是，军服可能把士大夫们文质彬彬的气质衬托得显出英武之气。
	深衣是一种衣裳合在一起，前后深长的衣服。古代上身的衣服叫衣，下身衣服叫裳。深衣本来始于先秦，后来一度不流行。到了宋朝，深衣又在士大夫们中流行起来。所以您不要以为只有现代才有复古风，人家古代也有复古风。
	襴衫多以白细布制成，圆领大袖，下施横襴为裳，腰间有襞积（皱褶），进士、国子生、州县生一般都穿这样的衣服。
	袍，一种长大衣，是宋朝男子最为普遍的服装，不论身份贵贱都能穿，但还是有一些规定：皇帝着龙袍，官员着皂袍，无官着白袍，最普通的百姓着布袍。宋朝的士大夫中曾流行在夏天穿纱袍，轻薄凉爽，但是透视效果让理学家们受不了，指责说有违正统，流行度才降了下来。
	宋朝男子最盛行的服装叫褙子。其实完全不限于男子，几乎全民盛行穿褙子。但男子一般把褙子当做便服或衬在礼服里面的衣服来穿。褙子虽然是隋唐时期就已流行的服装，但那时的褙子袖子是半节的，衣身不长。宋朝的褙子为长袖、长衣身，腋下开胯，即衣服前后襟不缝合，而在腋下和背后缀有带子。这腋下的双带本来可以把前后两片衣襟系住，可是的褙子并不用它系结，而是垂挂着作装饰用。穿褙子时，在腰间用勒帛系住。褙子的领型有直领对襟式、斜领交襟式、盘领交襟式三种，以直领式为多。斜领和盘领二式只是在男子穿在公服里面时所穿。关于褙子的名称，宋朝还有一种说法，认为褙子本是婢妾之服，因为婢妾一般都侍立于主妇的背后，故称褙子。穿腋下开胯褙子，行走方便，动作舒展，难怪受到全民所爱。
	宋朝的下层人士，一般穿皂衣、布衫。皂衣就是黑衣或者混杂青黑、紫黑、赤黑等不正色的衣服。布衫就是一种粗布上衣，袖子很阔。下层人士的衣服与官员士大夫华丽精致的丝绸服装形成鲜明的对比。
	与衣相比，宋朝男子的裳（下衣）就要简单多了。在宋朝，您可以穿裤子，也能穿裙子。男人穿裙子在古代是常见的事情，您也没什么不好意思。皇帝的裙子叫纁裳，富贵人家用绢丝制作膝裤、红裙，士人们喜欢穿袜头裤，普通男子穿纱裙。
	您如果看过《包青天》这部电视剧，会对包大人的形象印象深刻。他老人家上朝或者登堂审案之时，头上带着黑色的帽子，两边有长长的帽翅，这个形象是符合历史事实的。只不过，在宋朝，那不叫帽子，叫幞头；咱们叫的帽翅，其实叫脚。
	幞头是宋朝官吏的首服。首服，从字面也知道意思，头上的衣服。上自皇帝，下至普通官员，在朝会、处理公务时，都要穿礼服，戴幞头。这种幞头多用藤或草编织，外面用纱，涂漆。它与唐朝幞头相比，有所改进，以直脚为多。起初，两脚左右平直展开，后来，两脚伸展加长。有的簪以金、银、罗、绢的花卉。为什么弄那么长的脚？据说是朝廷为了防止官员们在上朝站班的时候交头接耳。
	官员们很多时候也戴头巾。宋朝的文人士大夫中，又风行起古代的幅巾，用纱罗在头上裹出许多样式。依款式而论，有圆顶巾、方顶巾、琴顶巾等；依质料而论，有纱巾、绸巾等；依人名命名而论，有东坡巾、程子巾、山谷巾等。东坡巾原为苏轼所戴，它有四墙，墙外有重墙，比内墙稍窄些，前后左右各以角相向，戴时则有角，位于两眉间。有人曾这样描写：“麻衣纸扇趿两屐，头戴一幅东坡巾。”这是当时一个典型的宋朝文人的形象。
	宋朝的武士或者卫兵，流行抹额。抹额就是用不同颜色的布条系在额头上，以作标志。
	普通的老百姓通常弄块黑色的布帛裹头，所以老百姓又叫“黔首”。
	宋朝男性的腰带，一类是皮革所制，称为革带；另一类由绫罗绸绉制成。腰带上缀以玉、金、银、犀、铜、铁、角等饰品。这些饰品，往往是区分男性社会地位的标志：三品以上的官员，配玉；四品配金；五品六品配银涂金；七品和内职武官配银；八品九品配乌银；流外官员、工商、士人、普通老百姓配铁、角。
	当然，您也会看到达官显贵们，腰间配有锦囊、玉佩、鱼袋等饰物，来彰显身份。
	俗话说，看人的品味，女人看头，男人看脚。这就说到鞋子了。宋朝的鞋和靴子，最高档的是丝制的，一般是皇室或者富商大贾才穿得起；一般的官员都穿布鞋或皮鞋。那时候的皮鞋可不是您今天锃光瓦亮的那种，宋朝的皮革制品工艺还没进步到这种程度，从外观看，就类似于您今天穿的绒面皮鞋。一般的平头百姓，大多穿草鞋、麻鞋、棕鞋，既便宜，又防滑耐磨。
	您穿上一双木屐，头上扎着东坡斤，穿上一件襽衫，手里再拿把扇子，在宋朝的街面上溜达。对面来个朋友问您：“兄台，今儿想置办衣裳来着，请教目前流行什么款？”您可以指指自己回答他：“瞧这儿，文艺休闲！”
<h2>
	第2章　都市丽人，主要看气质｜女子服饰</h2>
<h3>
	一、衣裳与气质，李清照很内行</h3>
	谈起男性服饰，作为男性一枚，您不免会叹口气：和女性服饰的千变万化、争奇斗妍相比，男性服饰从款式到色彩就那么几样，最多在小细节上做些变化，领带变窄些，裤脚变小些，夹克变短些，T恤修身些等等，没见出现过什么创造性的男装出现在您的生活了。您不必嫉妒女性在服饰上拥有那么多的选择，说到底，古今中外都这样，宋朝女性服饰也不例外。
	咱们知道唐朝女性的服装艳丽、张扬、开放。到了宋朝，女性的服饰比唐朝收敛很多，一是体现在包裹得比唐朝严实了不少；二是颜色素雅很多。唐朝的大红大紫被淡粉、淡绿、淡紫等淡色取代，只是在下衣的裙裳上体现一些青蓝绿黄等艳丽的颜色。
	古代女性群体里处于金字塔顶端的是命妇，女性服饰的奢侈风都是她们引领的。
	所谓命妇，就是被皇帝赐予封号的女性。宫廷中后妃，称内命妇；官员受封号的妻、母称外命妇。宋朝命妇的礼服和常服有：鞠衣、翟衣、霞帔、袆衣、朱衣、大袖等。
	鞠衣，皇后每年三月祷告桑事时服之。衣式采用袍制，用黄色的面料，里衬为白色。
	翟衣，这是命妇在受册封、参加朝会以及出嫁等场合穿的衣服。翟衣上绣有数量不等的花钗，用花钗数量区分命妇的身份等级。
	霞帔起源于南宋，是宫中后妃们的常服，后来也被赐予宫外命妇，颜色是象征尊贵的紫色和红色。
	大袖，衣如其名，两袖宽博，在婚嫁时要早早准备。如果是丧事，贵妇们也穿这种款式，只不过是用粗布缝制的。
	贵妇们在衣料和饰品上一直扮演着奢侈品消费者的角色。衣料一般为美丽华贵的丝绸服装，上面装饰有珍珠、金银等。
	就拿全民服装、没有性别和年龄之分的褙子来说，原本是身份较低的女性所穿，因为穿着它行走和做事都挺方便，后来从后妃、命妇到平民百姓的女子都喜欢穿用。但是在后妃、命妇那里，褙子就不那么普通了，首选是用料豪华了；其次是颜色艳丽，多用红黄色；更奢华的是，用珠宝、金银来装饰褙子。
	在版型上，宋朝女性穿的褙子，长袖，衣长过膝，两腋开叉，领子为直领对襟式。
	宋朝宫廷侍女和富家婢女中流行一种短袖上衣——半臂。您不用想也知道，这是适合干体力活的人的穿着。在宋朝士大夫的眼中，这是非礼之服。
	宋朝女性的衫，一般用罗制成，即罗衫。罗，就是轻软的织造稀疏的丝织品。
	著名词人李清照曾在她的《一剪梅》中提到罗裳：
	红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
	荷塘里残荷零落，玉簟生凉，显出一派秋意。闲愁难耐之时，轻轻褪去罗裳，独自驾着一叶兰舟，在池塘里撑开一条水路。当她回来的时候，发现书案上放着一封来信，于是欣喜地打开。此时已经月上西楼，一轮皎洁的满月将银辉洒在小阁楼上，依在窗边，展开信笺细细地读着，忽悲忽喜，两地相思之情刚刚才稍解，却因一封来信，又涌上心头。
	闭上您的眼睛，想象这个画面，那一袭褪去的轻盈柔软的罗裳，是多么符合词人描写的美丽伤感意境，符合她本人浓浓的气质。所以这打扮之美啊，主要还是看气质。
	不信，您把罗裳换成半臂或者T恤试试。这说明，像李清照这样的文艺女青年，是很懂得什么衣服适合自己的气质的，这就是品味。跟着李清照这位才女的服饰路线走，一定会清雅脱俗。
	宋朝女性的内衣称为抹胸，因为它只遮挡了前胸，并不包含后背，所以叫这个名字。穿抹胸，腰间有襞积，左右各缀肩带。通常用罗绢制成，上面往往绣着彩色的花纹。
	宋朝女性的下裳以裙为主，通常有长裙、百褶裙、旋裙、上马裙、石榴裙等。裙子的颜色以郁金香根染的黄色最为贵重，是贵妇们最喜欢的颜色；红裙则为歌舞伎乐所穿；老年和农村妇女大多流行穿青色或绿色的裙子。
	当然，除了裙子，宋朝女性的下裳也有裤子。上层妇女穿裤子，外面还得用长裙遮掩；一般的女性，尤其是体力劳动者，穿上裤子外面不再穿裙子。
	前面跟您说过，宋朝的女性服饰与唐朝相比趋于保守质朴，但也绝不像明清女性，用高高的竖领、紧掩的衣襟，使肌肤、身体全都消失在服饰下。比如宋朝女性经典的两件套上衣，抹胸加褙子。她们不仅敢于袒露脖颈及前胸，更将古来一直仅用为女内衣的抹胸，转用在外衣上，坦然任其显露于睽睽众目之下。
	更有女性特别懂得通过私密性衣装来展示女性的魅力和生活的情趣。在这方面，文艺女青年李清照又要出场了。
	李清照的《丑奴儿》这样写道：
	晚来一阵风兼雨，洗尽炎光。理罢笙簧，却对菱花淡淡妆。绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎，今夜纱橱枕簟凉。
	这首词写得十分香艳，描述的是一位佳人——极有可能就是李清照本人——在一个夏天的夜晚撩拨她的丈夫，真是风情无限。她穿得很暴露，“绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香”。这种“绛绡缕”应该就是宋朝的一种红色的透明性感内衣。女子穿上这种情趣内衣之后，那雪白的肌肤若隐若现，一阵阵的幽香不断散发出来，怎能不令她的爱人心旌摇荡？一对年轻夫妻卿卿我我、柔情蜜语的情态跃然纸上。
<h3>
	二、缠足是变态的审美</h3>
	宋朝女性头上戴的冠常见的有凤冠、九龙花钗冠、仪天冠、珠冠、角冠、花冠、团冠、亸肩冠等。
	凤冠是后妃们在受册封、大朝会、祭祖时所戴的礼冠，是所有礼冠中最为贵重的。
	九龙花钗冠和仪天冠是皇太后祭祖时所戴礼冠。
	皇室的这些礼冠，用“璀璨”和“价值连城”来形容一点不为过。硕大的珍珠，剔透的美玉，金银制成的龙凤、花朵和钗子，一起堆砌在礼冠上，仿佛一座小小的珠玉金银之山。
	珠冠是贵族女性所戴的一种冠，望文生义也没错，就是镶嵌珍珠等宝石的冠。
	角冠也是贵族女性的一种礼冠，因装饰有角梳而得名。贵妇们因为在角冠上追求奢靡，冠子的高度甚至达到3尺，最后惹得宋仁宗发火了，说这个太奢侈了，规定冠子的高度不得超过4寸。仁宗时代，就没人敢违反这个规定。可是后来，奢靡之风再次盛行，饰物又添进了鱼枕、象牙和玳瑁。
	花冠在民间女性中颇为流行，用像生花（假花）或者鲜花制成。
	团冠深受年轻女性的偏爱，用竹篾为骨，后来改为白角，形状如团。
	亸肩冠是在团冠基础上发展起来的，因四周的冠饰下垂至肩而得名。
	除了冠，宋朝的女性也使用头巾，比如额巾，用一块帕巾折成条状，绕额一周，系结在额前。
	宋朝女子出行时，也会有盖头。新娘子出嫁的盖头只是其中一种，还有一种从唐朝帷帽发展而来，宽大的帽子下，用一块四方的紫罗挡住脸部。
	宋朝女性服饰中，也盛行腰带，美称为“香罗带”，大多以布帛制成。腰带的名称和种类也很多，如合欢带、鸳鸯带、同心带等，它们往往含有各种不同的美好含义：
	以两种颜色的彩丝交相编织而成的合欢带，深受年轻女性喜爱，往往把它佩在裙腰，既作为装饰，又象征着男女恩爱，情投意合。
	以两种不同颜色丝缕合编而成的鸳鸯带，常被年轻女子作为定情信物赠给男方，象征相亲相爱，永不分离。
	同心带是指绾有同心结的腰带。欧阳修曾作词写道：“金泥双结同心带，留与记情浓。”
	香缨是女子出嫁时系在衣襟或腰间的彩色带子，上面系有香囊。在出嫁那天，通常由新娘子的长辈为她系上香缨，寓意是身有所系。新娘子过门后礼拜男方长辈，需要手托香缨，这是商周就传下来的礼节。
	宋朝女性腰间佩饰，除了腰带之外，还有玉佩、玉环、绣囊、香囊、流苏等。
	玉佩常常出现在贵妇的佩饰中，一般佩戴在裙子两侧。
	玉环既是装饰，又起到压裙的作用。古代要求女性仪态行不露足，为了避免女性迈步时裙幅散开，有碍观瞻，所以用玉环压住裙角。一般左右各佩戴一个。
	绣囊，类似于今天的口袋，放手巾、钱币等物品。一般都是佩挂在腰间。
	香囊比绣囊多了一样东西，就是里面贮放了香料。香料的作用一是散发香气，二是驱虫除秽。
	流苏是用五彩的羽毛或者丝线编织而成的带穗，是一种垂饰品。
	以上这些，您可以从中感受到宋朝女性在服饰上体现的细致和美丽，但要是说到宋朝女性的鞋子，以您现在的审美眼光，一定不敢苟同。因为宋朝的妇女缠足。
	缠足是历史上对女性性别歧视和压迫的代表作，也是变态的审美。
	因为缠足的关系，所以适合缠足女性的鞋子，样式必须是小头鞋子。弓鞋就是其中一种。缠足的女性，穿着小小的弓鞋，踽踽独行。您看到她们的样子，就能联想到一个成语：裹足不前。
	但就是这样的鞋子，制作上也有讲究。高档的，有金缕鞋、珠鞋、花靴等，无非是用金丝线、珠宝、绣花装饰而成。
	不知道李清照是不是缠足的，但愿没有。想来她自年轻时候，就自由洒脱，游历各地，应该没有缠足。嗯，这才是一位宋朝都市丽人的完整健康形象嘛！
<h2>
	第3章　所谓颜值，也得靠饬｜发型与美妆</h2>
<h3>
	一、美还是要从头开始</h3>
	自打民国以来，咱们中国男性的发型就简单多了。就算到了今天，男子发型最大的差别也基本反映在头发长度上。这没什么不好，好打理啊，方便又节约时间。所以，很多男性朋友难以理解他们的爱人、女友能耐着性子在美发厅耗去几个小时洗剪吹染烫一番，就为了一个新的发型。
	咱们公平地说，现代女性发型样式种类，比宋朝女性要少很多，平日打理的时间也比宋朝女性少得多。
	宋朝女性发型之多之复杂，让人啧啧称奇。
	宋朝很重视笄礼，即女性的成人礼，把少女的发型改为发髻作为成人标志。行礼之时，亲戚们纷纷来庆祝，赠送礼品，可见笄礼在一位女性人生中的重要地位。
	宋朝女性的发型承袭了晚唐五代遗风，以高髻为美、为时尚。但一个人的头发就那么多，也有长短疏密之分，所以为了梳出时尚美丽的高髻，往往掺有从他人头上剪下来的头发，加添在自己的髻发中。甚至直接用他人剪下的头发编结成各种不同式样的假髻，需要时直接戴在头上，类似于今天的假发头套，在宋朝时称为“特髻冠子”或“假髻”。各种不同式样的假髻，可供不同层次的人物，在不同场合选择使用。由于假髻使用范围的日益广泛和普及，因此在宋朝的一些大城市，已经设有专门生产和销售假髻的铺子。
	朝天髻就是富有时代性的一种高髻。朝天髻的梳法：先梳发至顶，再编结成两个对称的圆柱形发髻，由后朝前反搭，伸向前额。另外还需要在髻下垫以簪钗等物，使发髻朝上高高耸立。然后再在髻上镶饰各式花饰、珠宝。整个发式造型浑然一体，别具一格。
	懒梳髻，又叫懒梳头、懒梳妆，样式是把头发梳于顶部，分成数绺，盘挽成髻。这种样式的髻，通常都是梳好的假发，用的时候直接套在头上，所以叫懒梳髻。
	罗髻流行于民间妇女，其样式由头发盘辫而成。
	流苏髻，相传是一位叫轻云的长发美女所创。这位女郎的头发茂盛，站在床上梳头，长发还要拂在地上。她绾成发髻后，还要在两侧各垂下一缕发绺至肩，飘飘荡荡，仿如流苏。
	同心髻在宋朝也是无论尊卑都非常流行的发型。在有些地区，同心髻只限于未婚的女子。同心髻最高可达2尺，插银钗6只，后面插的象牙梳，能有手那么大。
	鸾髻，是形似鸾凤的发髻，或者是在发髻上装饰着鸾凤钗。《宣和遗事》记载宋朝青楼女李师师的清雅美丽，就说：“亸眉鸾髻垂云碧。”她一直垂到肩上的鸾髻，如乌云一般浓碧。
	螺髻，因样式如螺壳而得名，是宋朝成年女性采用的发式。
	堕马髻是宋朝最为通用的一种发式。挽一个高髻，然后垂向一边，再加上小梳和珠饰，显得慵懒可爱。
	芭蕉髻，椭圆形髻，四周饰有绿翠，艳如芭蕉，娇美多姿。
	包髻，制法是在发式造型已经定型以后，再用绢、帛一类的布巾加以包裹。此种发式的特征在于绢帛布巾的包裹技巧上，将其包成各式花形，或做成一朵浮云等形状，装饰于发髻造型之上，并饰以鲜花、珠宝等装饰物，最终形成一种简洁朴实，又不失为精美大方的新颖发式。
	双蟠髻，又名龙蕊髻。髻心特大，在双根处扎以彩色之缯。
	双髻，在少女中最为常见。由头顶正中分发为左右两股，先在头顶两侧各扎一结，然后将余发弯成环状，将发梢编入耳后发内。
	一窝丝，流行于已婚和老年妇女中。把头发聚集在脑后，盘成一个圆髻，上面插簪钗等饰物。
	鸦鬟，宋朝又称丫鬟，流行于民间未婚女子中的发式。将头发分成两缕，编成结，左右各一个，或贴在双鬓，或垂于两肩。
	盘福龙髻，髻大而扁，对睡觉不妨碍，所以又叫便眼觉。
	盘好的各种发髻，自然还需要首饰。宋朝金银、翡翠、珍珠为材料的首饰只能用于贵族命妇，民间不得使用。但民间家庭比较富裕的女性，可以用玉质和水晶的首饰，琉璃首饰则在民间大行其道。头部的饰物还有各色鲜花、布带。
	繁杂的发式，各种各样的首饰，搭配起来像一项小小的工程，目的无非为了一个字：美。从咱们的经验看，一个相貌平凡的女性，如果愿意并且主动学习怎么打扮自己，会越来越懂得选择适合自己的妆容，因而更加自信，进而真的美起来。
<h3>
	二、颜值直指化妆品</h3>
	头上脚上身上的问题，都解决了，现在就剩下脸了。咱们来看看宋朝女性是如何化妆的。
	与唐朝的浓妆艳抹相比，宋朝女性的化妆倾向于淡雅之美。文人士大夫讥讽浓妆艳抹的女性为“鼓子花”，即“米囊花”，一种以花色浓艳著称的罂粟花。
	宋朝女性脸部妆式有额黄、红妆、薄妆、素妆、佛妆等。
	所谓额黄，就是在额部涂抹黄色的颜料。这种妆式出自皇宫，所以又叫宫黄。
	红妆是在颊间涂抹红粉，唇点口脂。这种妆式深受仕女的喜爱，红粉佳人指的就是这种妆容的女子。
	薄妆又称淡妆，就是在脸部略微施以淡淡的粉，显得极其雅致。
	素妆就是在脸部敷上白色的铅粉或者米粉，这种妆式在宋朝颇为鲜见，被当时的人们认为是服妖。
	佛妆在寒冷的北方很流行，冬天的时候，以括蒌涂面，一直不洗去，到了春暖花开才卸妆，因为很久不受风日侵袭，所以脸上的肌肤洁白如玉。
	此外，还有泪妆，即用白粉抹在脸颊或者点染眼角，其状如啼哭，因此得名。
	檀晕妆是一种素雅的妆式，先用浅赭铅粉打底，然后施以檀粉，面颊中部微红，并逐渐向四周晕染。
	梅妆，是指在眉额上点画梅花，或者粘贴梅花形的花钿，是一种很受文人士大夫欣赏的妆式。
	铅粉是宋朝女性主要的化妆品，又称“铅华”。所以，“洗尽铅华”最原始的意义是卸妆。
	铅粉的特点是色泽洁白，质地细腻。但从今天科学的角度来讲，铅的确有漂白的作用，但是也会引起铅中毒，所以铅含量一直是监控化妆品安全性的一项重要指标。可惜宋朝的人当时并不懂这个科学道理。
	花粉，因为制作时加入花卉等植物的香汁而得名。
	雪丹，即高级的白色铅粉。
	玉女桃花粉是宋朝女性化妆常用的一种妆粉，用石膏、滑石、蜡脂、蚌粉、壳麝和益母草等调配而成，祛斑养颜的功效很好。
	除了粉之外，宋朝女性化妆所用的油脂主要有茶油和花子油。
	香脂具有浓郁的香气，通常是用麻油、鲜花和香料配制而成。
	太真红玉膏又称龙膏，因其敷在脸上面若红玉而得名。做法是：杏皮、滑石、轻粉等份蒸过，再加入脑麝少许，用鸡蛋清和匀。
	孙仙少女膏是洗面用的油膏，用黄柏皮三寸、土瓜根三寸、大枣七个研磨而成。洗脸的时候，把膏子稀释在水中，经常洗，驻颜效果明显。
	网络上亲切地称呼年轻的女性，往往用“美眉”这个词，原本只是取谐音，想不到歪打正着，崇尚眉的美，确实是自古以来的传统。眉，直到今天也是女性化妆的重点区域，在宋朝那更是备受重视。
	说是打理眉毛，其实没有眉毛。宋朝女性在眉妆上继承了前人的研究和实践成果，第一步就是剃掉眉毛，然后才用墨来画出新的眉形。
	后周之前，女性们都是用石黛等颜料描画成各种式样的眉形，宋朝已经不用青黛来画眉了，代之以墨。
	您可不要误以为，宋朝的女子就是握着一支毛笔，蘸着墨水往剃过的眉部直接描上去。这水淋淋的能留得住吗？这里说的墨，是墨块。但也不是拿墨块直接画眉。而是选上等的墨，用火煨烤，然后用手指先染上墨色，再在眉部描出眉形。这个流程在宋朝又被称为“熏墨变相”。
	宋朝女性的眉式，大有浓广、细淡之分。您可以从当时的文学作品中看出来。比如描写眉毛浓广的，吴渭在《春游诗》中写道：“今朝出阁去，拂镜浓扫眉”。比如描写细淡的，苏轼写道：“春来赢得小宫腰，淡淡纤眉也嫩描”。
	宋朝女子的唇妆，方法和今天一样，用唇脂涂抹。但在颜色上可能没有今天那么丰富，主要就两种颜色：红色或者檀色，颜色有深浅的区别。不像今天女性的口红，一个品牌甚至有几十种颜色可供选择。
	在富庶的宋朝，一位女性只要不是懒婆娘，就有条件把自己打扮得得体而漂亮，给她所生活的那个时代添加一份靓丽的色彩，颜值也是要靠捯饬的。
<h2>
	第4章　闻香识美人，上流奢华风｜香道</h2>
<h3>
	一、香料基本都是进口货</h3>
	您一定听过这样一种说法，精致有品味的生活，往往就是做很多“没用”的事情。比如不为考试升职而读一本闲书，偷得浮生半日闲品一杯好茶，不为应酬自己弄点可口小菜自斟自饮等等。您在宋朝也做了不少“没用”的事情，在东京城无所事事闲逛品尝美食，慢条斯理地和人斗茶，在丰乐楼上一边看着街景人流一边独酌，都算是您在宋朝的精致有品味的生活。自然，这都是一种生活享受。
	现在轮到您的鼻子，准确一点说还得加上肺腑去享受了，这就是宋朝极具艺术品位的香道。
	凡是能被称为“道”的，就已经从“术”上升到“艺”了，比如茶道、棋道、剑道、柔道、跆拳道等，宋朝的香道绝不亚于这些道的艺术。
	在宋朝的皇室贵族、文人雅士中，焚香、熏香（以香熏衣）就跟每日衣食一样不可或缺。进入他们的居所，或浓或淡的香味沁人心脾。哪怕您在街上遇见他们，他们的衣服上也会有幽幽香气散发。有位被宋真宗视为奇才的名唤梅询的官员，夸张到只要一抖官服的袖子，香气就在满屋子里弥漫，这已经不是一般的香道粉丝，而是升级成“香痴”了。
	您可以再次为宋朝骄傲，宋朝有史料记载的香料就多达一百多种，其中最常见的香料有乳香、龙涎香、龙脑香、沉香、檀香、丁香、苏合香、麝香、茴香、藿香等。
	这一百多种香料，有很大一部分都是进口货。宋朝海上丝绸之路的船队，把宋朝特产卖到国外，回来的时候绝不空返，运回的进口货物中香料是很重要的物资。船队归航，泊进沿海港口，等待的商人便把这些香料源源不断运往内地。
	龙涎香的名字来自于古老的传说。传说中天上的巨龙枕着海里的礁石睡着了，流出的口水便凝结成龙涎香。现代科学研究揭开了谜底，龙涎香并没有那么多故事性，其实就是抹香鲸肠胃里吐出来的分泌物。
	龙涎香的颜色是区分它质量等级的重要指标。抹香鲸刚吐出它的时候是浅黑色或灰色，在海水里浸泡的时间越久颜色越浅淡。白色的龙涎香价值千金。史料记载上等的龙涎香“每两不下百千”。
	这么贵的龙涎香一定很香吧？您可能这么认为。其实龙涎香并不非常香，它的主要功能是聚合香味，加入其他香料中，能使香味经久不散。如果贮存得当，甚至在几十年后香味仍在。
	说到龙脑香，自然也不是龙的脑子，而是天然冰片。它还被称为瑞龙脑、梅片、梅冰或者羯布罗香。龙脑香异常珍贵，但宋朝人似乎并不太珍惜，反而用于熏衣，制作香篆（聚合香料、形成各种形状），还有的做成佛像雕塑，摆设在家中。
	沉香是沉香树的分泌物，多从东南亚进口。沉香树可高达30米以上。当沉香树的表面或内部形成伤口时，为了保护受伤的部位，树脂会聚集于伤口周围。当累积的树脂浓度达到一定的程度时，将此部分取下，就是昂贵的沉香。此外，沉香树脂也会自然形成于树的内部和腐朽的部位上。因为来之不易，沉香的形成过程很长，所以上等的沉香，价格可以是黄金的几倍。
	您了解了香料，但是会不会香道则是另外一回事。您如果把香料点燃，放置一边随它自由燃烧，那还是没入香道的门槛。既然是“道”，自有其讲究的方法和程序，您得跟着学习一下。
	在宋朝，品质最佳的香料都是切成骰子大小的丸粒，每次只要焚上这样小小一丸，就能达到满室皆香的效果。在焚香的过程中，必须要把香丸的四面依次加以翻转，让每一面都能接受到炭火的熏烤，以便其中的香料成分在热力催动下最充分的发挥出来。这样，直到香丸燃尽，都不会产生烟焦味。
	“玉鼎翻香”就是宋朝人士焚香之道的高度概括。宋朝人习惯从头上拔下一枚簪子或钗子，用其尖去翻动隔火片上的香丸。宋朝词人范智闻就这样描述香道的细节：“烟缕不愁凄断，宝钗还与商量。佳人特特为翻香。图得氤氲重上。”
	但是另一位词人高观国却有相反意思的词：“霜天晓角，炉烟浥浥。花露蒸沉液。不用宝钗翻炷，闲窗下，袅轻碧。”
	为什么“不用宝钗翻炷”了？原来宋朝有香水了。
<h3>
	二、香水挥洒出的文雅更氤氲</h3>
	在咱们的历史上，香道的“革命”——制作香水，就发生在宋朝。
	“花露蒸沉液”道出了香水的基本制作方法。
	宋朝时就有极少的从阿拉伯进口的香水——蔷薇水。热爱香道的宋朝人自然要去研究一番，根据道家的“升炼”传统，对获得的“采花浸水，蒸取其液”的模糊信息加以破译，进行了自己的探索和仿制。
	蔷薇，就是玫瑰，那个时候还没有被引进到中国。于是宋朝人以从印度等地移植到岭南的素馨、茉莉，乃至本土原有的柚花、柑橘花为原料来制取自己的香水——花露。
	南宋的张世南记述了香料蒸馏的流程和方法：“永嘉之柑为天下之冠，有一种名‘朱栾’，花比柑橘，其香决胜。以栈香或降香作片，锡为小甑，实花一重，香骨一重，常使花多于香，窍甑之傍，以泄汗液，以器贮之。毕，则撒甑去花，以液渍香。明日再蒸，凡三四易花。暴干，置磁器中封密，其香最佳。”
	从文字记述中，咱们知道用锡做成的甑，就是当时的蒸馏器。把香料与香花一起密封其中，层层铺满。然后把锡甑放在热水锅上加热，水蒸气从甑底的孔眼进入甑内，释放出香料和香花中的香精。所得到的混合香水——花的“汗液”，一部分当即浸润了栈香、降香的薄片，一部分则通过甑旁的小孔流出甑外，落到承接的容器中。接下来一步，是把蒸过的香料薄片放在那从甑中流出的花液也就是香水当中浸泡，让花香更充分地浸入香料之中。这两个步骤要重复三四次，最后把香料薄片晒干，再封密收藏，就是最佳的焚香之品。
	随着研究探索的深入，宋朝人知道了珍贵香料一定要经过“蒸”的加工程序才能更好发挥它们的优点。比如将沉香、檀香硬质香料，或浸在苏合油中，或与香花封密在一起，置于汤锅之内经以熏蒸，由此让香料获得复合性的香味，才算得到了可以入炉的成品。在“蒸香”的加工过程中，一次次蒸出的芳香花液在浸过香料之后，同时还形成了另一项产品，即高观国词中所说的“花露蒸沉液”。实际上，这也就是宋朝人制作的“花露”，当时的人们也叫它“蔷薇水”。当然，宋朝的香水制作工艺水平，还不能和阿拉伯相比，所以这种“蔷薇水”，算是仿制品。
	终于，宋朝人有了自己制作的液态香料。于是在香炉中熏“花露”，成为宋朝人生活中颇为时髦的生活趣味，所以自然就“不用宝钗翻炷”了。
	液态的“香料”，置于香炉中低燃的炭火上，所升起的细烟自然也在弥漫的香气中带着湿润的意味，一丝一缕地沁入肺腑。本来就是香道粉丝的宋朝人，怎么会不爱这种新生事物呢？
	宋朝人很快也明白，花露和香丸一样，也可以用来熏衣，而且简便得多，直接洒在衣袂上就可以了。当时的史料记载：“洒著人衣袂，经十数日不歇也。”更有人夸张地写诗形容：“旧恩恰似蔷薇水，滴在罗衣到死香。”
	时人爱什么，什么就会发展。宋朝制香工艺的进步，使得原本只能存在于上层社会的奢靡之风，也影响到中下层的人们，尽管在品质上还是有等级的区别，但普通家庭也可以享受自己的香道了。
	像吃饭时每个人的口味不同一样，人们偏爱的某种香味也有所不同。在爱香迷香的大宋朝，您“凭香识美人”可能真地会发生，只要您的鼻子够灵。所以千万不要得过敏性鼻炎，那在大宋朝，可真亏了。

第六篇 娱乐与文化，接地气才有收视率
<h2>
	第1章　名士的朋友圈，最爱晒旅行｜名胜</h2>
<h3>
	一、文人相轻倒是少见</h3>
	在宋朝盘桓的这些日子里，您对有些事情已经有了非常清晰的认识。比如在宋朝做个文人，是一种让人尊敬的选择。宋朝文人的人生模式看起来有些矛盾，一方面积极进取，渴望走上仕途报效国家，建功立业；一方面又追求自由、个性、旷达的境界。这似乎是单选题，但宋朝的文人把两者非常和谐地结合起来，纵观历史，无出其右者。因此，宋朝文人中，诞生了不少名士。他们寄情山水，留下篇篇文字精美而富有情怀的游记。他们的朋友圈，经常晒旅行的比比皆是。
	文人士大夫在其位，便谋其政，得空的时候，也把山水之乐当作提高自身修为的手段。
	落第文人，离开政治核心的士大夫，也能遨游山水，抒情言志，明性见理，同时不忘民生国事。
	总结成一句话，就是“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是宋朝文人士大夫的信条，也是他们的真实写照。
	姜夔，就是宋朝名士典型的代表。他精通音乐，擅长鉴赏，工于诗词文，可谓多才多艺。但他命运多舛，年少丧父，四次科举均以失败告终。仕途不顺的姜夔四处游历，曾涉足扬州、江淮一带，后来又客居湖南。游历中，他结识了诗人萧德藻，因为情趣相投，遂成忘年之交。
	萧德藻是福建人，进士出身，擅长作诗，与范成大、杨万里、陆游齐名。由于赏识姜夔的才华，他特将自己的侄女许配给姜夔。萧德藻调任湖州时，姜夔也决定随行。途经杭州，萧德藻介绍姜夔认识了著名诗人杨万里。杨万里对姜夔的诗词赞叹不已，说他“为文无所不工”，酷似唐代著名诗人陆龟蒙，也和他结为忘年之交。之后杨万里还专门写信，把他推荐给范成大。范成大曾官任参知政事（副宰相），当时已经告病回老家苏州休养。他读了姜夔的诗词，也极为欣赏，认为姜夔高雅脱俗，翰墨人品就像魏晋时期的名士。
	因为得到文坛大家的激赏，姜夔声名鹊起，此后寓居湖州达十多年。湖州弁山风景优美，他曾居住在弁山苕溪的白石洞天，朋友潘德久于是称他为“白石道人”。姜夔为人潇洒不羁，以陆龟蒙自许。当时的名流士大夫都争相与他结交。连大学者朱熹也对他青眼相加，不但喜欢他的文章，还佩服他深通礼乐。著名词人辛弃疾对他的词也深为叹服，曾和他填词互相酬唱。
	在湖州居住期间，姜夔仍旧时时四处游历，往来于苏州、杭州、合肥、金陵、南昌等地。大约39岁时，他在杭州结识了世家公子张鉴。张鉴是南宋大将张俊的曾孙，家境豪富。他对姜夔的才华很欣赏。因为姜夔屡试不中，张鉴曾经想出资为姜夔买官，但姜夔却不想用这种让人羞愧的方式进入仕途，婉言谢绝。
	萧德藻归乡后，姜夔干脆移居到好友张鉴所在的杭州，并在杭州以布衣身份终老。张鉴是姜夔晚年最好的知己，两人友谊极深。姜夔自己说：“十年相处，情甚骨肉。”
	咱们为什么给您说了这么多姜夔的身世经历？那是因为，从姜夔的一生中，您可以看到宋朝文人之间那种令人动容的情怀。您很少看到文人相轻，只要您有才华，无论您是什么身份，都会得到欣赏和相助。姜夔作为一名没有功名的文人，从他的作品中也看不到拍马溜须之词，甚至和前副宰相这样的人都平等以待。这种友谊也许就是宋朝的文人之间所特有的。就像王安石和司马光，他们是政治观点不同的对手，但从来没有影响到他们对彼此才华的认可和当对方窘困时付出的关心。
	这是宋朝文人的一条主线，您不理解他们的胸襟，也就不能理解他们的为文。
	也许是生活经历的影响，姜夔的文学作品，大多充满伤感气息。但即使这样，他也没有忘记一个宋朝文人的家国情怀。在扬州游历时，他写下了流传千古的《扬州慢》：
	淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。
	杜郎俊赏，算而今，重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。
	这阙词，紧紧围绕“犹厌言兵”四字展开，描绘了战乱后扬州的凄凉景象，并与往日繁华对比，寄托了作者的哀思，揭露了金兵的暴行，格调高绝，韵味深长。
	像姜夔这样，在游历山水名城中，依然不忘忧国之情的宋朝文人，举不胜举。
<h3>
	二、山水之乐也是家国情怀</h3>
	那些被贬谪的士大夫，虽然还没有脱去公务员的身份，尚有闲职傍身，但已经远离政治中心，精神上和布衣没有太大的差别。他们一边游历四方，一边替社稷担忧。
	宰相寇准被贬地方任职时，常以旅游来寄托郁结心怀的政治苦闷与边患未平、社稷未固的忧思。他在游河阳（今河南孟县）河心亭时，不仅游而不能忘情，而且更添忧愁。他在《书河上亭壁》中写道：“峰阔樯稀波渺茫，独凭危槛思何长，潇潇远树疏林外，一半秋山带夕阳。”
	庆历年间，范仲淹任参知政事（副宰相），立即提出10项政治改革主张，主持“庆历新政”。但因顽固派阻挠，新政未能实行。被贬谪的范仲淹登上岳阳楼，写下千古名篇《岳阳楼记》。在对湖光山色进行精准而美妙的描写后，范仲淹发出这样的感叹：
	嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？
	“不以物喜，不以己悲”是他对人生修为的态度；“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是他的政治理想和抱负；“微斯人，吾谁与归”是他伤感的叹息。
	另一位变法人物王安石，罢相后退居江宁（今南京）半山园，依旧关心新法。他的大量旅游、登临之作，如《旅思》《登飞来峰》《游褒禅山记》《郊行》《泊船瓜洲》《桂枝香·金陵怀古》等，都表现出他在旅游观景中的政治情怀。
	比如，王安石鄞县知县任满，返回故乡时路经杭州，写下《登飞来峰》，寓意立志变法革新之心未变：
	飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
	陆游在宦海沉浮中，时而仕时而隐的生活使他的足迹遍及福建、江西、浙江、江苏、四川、陕西等省。
	陆游志向高远，恢复中原的抱负常使他魂牵梦绕，常感流光易逝，报国无门。他行走过半个中国，山水越美越使他难忘匹夫之责。陆游晚年蛰居山阴，在山明水秀，风景绚丽之处，处处留下他的足迹，并以大量诗词描述故乡风物，但他始终不忘国家统一大业。直到弥留之际，仍留言“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”。
	辛弃疾一生仕途几次沉浮，甚至生平所有的各种名衔全部被朝廷削夺得干干净净。他在瓢泉过着游山逛水、饮酒赋诗、闲云野鹤的村居生活。瓢泉田园的恬静和当地村民的质朴使辛弃疾深为所动，写下了大量描写瓢泉四时风光、世情民俗和园林风物、遣兴抒怀的诗词。
	66岁那一年，辛弃疾被启用任镇江知府。这位期望北伐抗金的老人，登临北固亭，感叹时光已逝，报国无门。他凭高望远，抚今追昔，写下了《永遇乐·京口北固亭怀古》这篇传唱千古之作：
	千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
	元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否。
	名士们也总是可以从山水这本“无字之书”中，追求真知卓识，领略自然与人生的意义。
	程颐的老师周敦颐，晚年退居庐山莲花峰下。面对满池莲花，他能体悟到景物教给人们的为人之理：
	晋陶渊明独爱菊；李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
	周敦颐在《爱莲说》中借景寓意，在赞美莲花品格的同时，讽喻追求富贵显达的世俗风尚，表现了不愿与世沉浮的情操。
	唐宋八大家之一的曾巩，一生极爱风景名胜之旅，仅在济南就游乐舜泉、趵突泉、金丝泉、大明湖等几十处景致。他在《城南》中写道：雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。
	曾巩通过桃李之花容易凋谢与小草青色长久相对比，暗示了这样的一个哲理：桃花、李花虽然美丽，生命力却弱小；青草虽然朴素无华，生命力却很强大。
	王安石游安徽含山县褒禅山，作《游褒禅山记》，把他从自然中领悟到的励志之理留给了后人：
	入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
	世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也；然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
	苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”，蕴含着观察事物因为不同的角度会得出不同的结论，当局者迷、旁观者清的辩证道理。
	欧阳修作《朋党论》后，被认为是范仲淹等改革派人物的同党，被贬作滁州（今安徽滁州）太守。第二年游滁州琅琊山，他留下了脍炙人口的《醉翁亭记》。文中记叙了琅琊山的胜景：“若夫日出而林霏开，云归而崖穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。”也表达了他被贬后寄情山水的心理——“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，还有他与民同乐的为政思想。
	随着名士们的足迹，他们具有的经邦纬国的济世情怀，或者从山水中追求人生真谛的精神，也留在各处名胜。当您来到这里，如果能想起他们曾经抒发的感慨，这里的名胜就仿佛散发着不一样的光芒。
	所以，在宋朝，当一个名士去游山玩水，与其说是山水之旅，不如说是灵魂精神之旅更为贴切。
<h2>
	第2章　在这里，柳永安静地做着美男子｜青楼</h2>
<h3>
	一、去青楼找个词人多半不落空</h3>
	说到宋朝的文化，就不能不提宋词。宋词是宋朝文化的形象代言。
	如果您是一位宋词爱好者，那您到宋朝就可以亲身膜拜宋朝词人活生生的非凡才华。您会发现，在宋朝大凡有些名气的词人，大多与青楼有着直接的关系。欧阳修、苏轼、秦观、周邦彦、晏殊等文坛大家的青楼词无不是写得酣畅淋漓。至于柳永就更不用说了，一部《乐章集》十之八九写的是青楼风光。如果宋词离开了青楼，没有了婉约派的“杨柳岸晓风残月”，只剩下豪放派的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，那也是不完整的一个文化形象。
	当然，您也得客观理性地认识到，青楼是封建时代特有的一种文化现象。随着时代的进步，青楼及其蕴含的人与人之间的不平等、对女性的歧视和压迫在现代社会已经被法律所禁止，为道德所抵制。
	关于宋朝文人和青楼的关系，我们的了解可以从一代文学宗师欧阳修开始。欧阳修在扬州作太守时，巧遇两名汝阴美貌青楼女。酒席筵上两位青楼女戏约欧阳修以后来汝阴作太守。几年后欧阳修果然自扬州调任汝阴太守，此时两名青楼女早已不知去向。欧阳修一次酒后留诗曰：“柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。”可见他对那两名青楼女是何等的眷恋。
	也就是在欧阳修的一次宴会上，晏殊认识了洛阳青楼女张采萍。两人一见钟情，互生情愫。晏殊回到京城，离别后的思念与伤痛折磨着他。他悔恨自己没有留下张采萍的联系方式。其实，晏殊此时心里很是矛盾，要找也能找到张采萍，可是自己能纳青楼女为妾吗？彻夜未眠想着远方的张采萍，最终他痛定思痛，提笔写下了这首《蝶恋花》：
	菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？
	晏殊决定向张采萍表白。他心想：只要真心相爱，又何必在乎礼教名分呢？
	还没等晏殊去洛阳，欧阳修已经成人之美将张采萍送来了。晏殊正式纳张采萍为妾，老夫少妻很是恩爱。晏殊去世后，张采萍隐居起来，再未嫁人。她守着晏殊的爱终老一生。
	在青楼情结上，苏轼更胜于他的恩师欧阳修。他曾为一位名叫秀兰的青楼女写下一首《贺新郎》。词中写道：
	乳燕飞华屋。悄无人，桐阴转午，晚凉新浴。手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。渐困倚，孤眠清熟。帘外谁来推绣户？枉教人，梦断瑶台曲，又却是，风敲竹。
	石榴半吐红巾蹙。待浮花，浪蕊都尽，伴君幽独。艳一枝细看取，芳意千重似束。又恐被，西风惊绿，若得待君来向此，花前对酒不忍触。共粉泪，两簌簌。
	苏轼在临安时，一有闲暇，就约许多宾朋游西湖。活动节目安排一般是这样：早晨在山水最佳的地方吃饭，吃完饭，让每位客人乘一只船，选出队长一人，再各领着几位青楼女，随便到哪去。吃完中午饭后，再敲锣集合在一处，登上望湖楼、竹阁等处欢闹。一直到深夜他们才拿着烛火回城，引得人们夹道观看。
	苏轼一次出游就可集合起千余青楼女，可想而知当时临安的青楼文化有多发达。临安各处都有青楼，从上、下抱剑营、漆器墙、沙皮巷、清河坊、融和坊、荐桥、新街、后市街，到金波桥等两河以至瓦市，有36条花柳巷。作为北宋首都的东京，青楼则如同市民日常生活必需的食店一样，触目皆是。像“院街”的曲院街西，竟都是青楼。尤其在繁华地段，像御街东西朱雀门外，还有下桥南、北两斜街，都是青楼。这些街均为东京最长、最宽之道，可设置多少青楼，您不难想象。有史料记载，早在北宋初年，东京登记在册的青楼女达到万数之多。
	由于青楼女多，青楼女就分为不同层次。
	一类是最好的青楼女，从她们的住处就能见识其品位。起居为宽静房宇，三四厅堂，庭院有花卉假山，怪石盆池；卧室都是帷幕茵榻，摆放经史书籍……她们个个能文词，善谈吐，懂应酬，评品人物，答对有度。她们的门前，贵族和士人的车马络绎不绝。
	另一类青楼女，大多出身职业演员家庭。达官显贵们的宴聚，必有这样的青楼女携乐器而往的身影。她们在闲暇时，便聚到东京较大的金莲棚中，各自表演拿手好戏，用丝竹管弦、艳歌妙舞，炫人耳目，动人心魄。向她们求欢的，多是膏粱子弟。他们一看上眼，等到宴席散去，便会追逐到这样的青楼女之家。
	这两类色艺并重的青楼女，是东京也是整个宋朝城市青楼女的主流。她们是官方登记在册的。官府有公私宴会，她们会被招去应酬。她们的一个重要使命是点缀官府主办的商业和娱乐等重大活动。临安一年一度的官府开煮新酒，都要做宣传推广工作。酒库雇来许多有名的、秀丽的青楼女以振声势。这支由青楼女组成的美酒专卖宣传的队伍，引动得成千上万的市民驻足街头观看，一时形成了“万人海”的场面。
	文人士大夫，会用精妙的词藻，绝佳的情思，根据细致入微的观察，调动一切美化手段，对宋朝城市青楼女作精确的描写。人们都可以从这类描写中了解当时文人士大夫的心态，也会理性思考这种特有的文化现象的根源。
	在宋朝城市里，一个值得注意的现象是，这里聚集着以数十万计的读书和准备考试的莘莘学子。也可以说，天下读书种子的精华都集中在东京、临安这样的大城市里。
	有一位叫沈君章的士子，喜欢并常去青楼。有一天他宿在青楼，结果不小心感冒，两腿特别疼痛。回家后母亲按着他的腿说：“你读书太辛苦了，经常读到深夜，又没有炭火烤，冻坏了。”沈君章听到这话，无地自容，于是下定决心从今以后再也不去青楼了。
<h3>
	二、柳永的情歌摄谁魂魄</h3>
	在与青楼女眉目传情，而能使自己的心灵有所寄托的感情游戏中，柳永是当之无愧的形象代言人。在存世的两百余首柳词中，您能看到，在柳永的笔下，青楼女像彩虹，像轻风，像神仙，像精灵，使人似乎忘记了这是肉欲的交易，相反，却是精神上甜美的梦境，减一分狎昵，添一分痴情。
	柳永在家排行老七，人称柳七郎。当时能和柳七郎产生一段似水因缘，已成了青楼歌女们的夙愿。
	不愿穿绫罗，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。
	这首找油诗正是当时流行于青楼时尚的真实写照。在青楼女子眼里，柳永是如此安静的一个美男子。
	作为宋朝排行第一的青楼词人，柳永虽然才高八斗，学富五车，但他却把青楼女看成是知己和知音，把真情实感寄托在她们的身上。柳永曾给一个叫荔枝的歌女写了一封情书。这封情书其实就是一首词，叫做《荔枝香》，十分经典。他在词中写道：
	甚处寻芳赏翠，归去晚。缓步罗袜生尘，来绕琼筵看。金缕霞衣轻褪，似觉春游倦。遥认，众里盈盈好身段。拟回首，又伫立，帘帏畔。素脸红眉，时揭盖头微见。笑整金翘，一点芳心在娇眼。王孙空恁肠断。”
	《望海潮》是柳永笔下的另一种风月场面，也是宋词中彰显青楼文化的最高水平。词中写道：
	东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竟豪奢。重湖叠献清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图好景，归去凤池夸。
	上有天堂，下有苏杭，柳七郎给人们留下了一个美色无限、风月无边的超大娱乐场的无穷想象。
	由于青楼女所处的市井地位，柳词经青楼女之口，很快就传向了社会的各个方面，以至“凡有井水处，即能歌柳词”。这不能不归功于青楼女的传唱，柳永从青楼女那里获得了远高于科举场上所能够得到的称誉。柳永通过青楼女扩大了词的影响，而青楼女也在与柳永的交往、传唱柳词的过程中提升了自己的文化品位，于是便出现了这样的场景：
	一日，柳永从樊楼前过，青楼女张师师召唤他上楼，请柳永为她填词。柳永正要写，一叫刘香香的青楼女也上楼来，让柳永为她作词。柳永也答应了。正在这时，又一青楼女钱安安上楼，也向柳永提出写词的要求。真亏了柳永，如果没有才华，还真应付不来。
	青楼女们就是这样如饥似渴地要求柳词，因为柳词有名。如果柳七郎能为她写诗，那身价肯定看涨。所以青楼女对柳词的追逐，甚至不惜金物。同时，青楼女在演唱柳词时，也能渐渐悟出个中三昧，学得填词技法。像张师师就会填词，她可以即席借柳词韵律，与柳永唱和，其词境竟也会使柳永欣赏。而且，青楼女填词作诗不让须眉，不独张师师，可谓极为普遍。比如临安的青楼女周韶，笑着向一位官员要求脱离青楼女的户籍。那位官员提出：可作一绝句才能允许。周韵几乎不假思索，将自己所穿的白衣服及当时的心情融入诗中：
	陇上巢空岁月惊，忍看回首自梳翎。开笼若放雪衣女，长念观音般若经。
	写得还真不错，于是周韵得以“落籍”。在临别之际，同辈青楼女都挥毫写诗，为周韵送行。
	南宋将领张俊得钱塘青楼女张秾后，他的往来公文，都交给张秾书写。拓皋战役时，张俊曾在前线寄信给张秾，希望她照看好家事。可张秾回他一信，博引霍去病、赵云等名将杀敌的事，让张俊莫以家为念，坚定报效国家的信念。张俊将此信上奏给皇帝。皇帝阅后大喜，亲下手谕，加封张秾为雍国夫人。
	当然，像张秾这样由青楼女转变为贵夫人，又参与公务机要，并得到皇帝褒奖，是极个别的。
	您看《水浒传》时，知道宋徽宗爱慕青楼女李师师，这是真实的历史。宋徽宗对李师师出手慷慨。他拿出内府珍藏的紫茸皮衣、四支彩色的细毛布、两颗珍奇的瑟瑟珠、白金廿镒为进见礼，后来竟然将国宝“蛇跗琴”赐给了李师师，至于各种灯盏、奇茗、名饮、辟寒金钿、舞鸾青镜、金虬香鼎、端溪凤咮砚、玉管毫笔、剡溪绫纹纸、玉彩珊瑚钩，等等，则不计其数。
	青楼女们获得的这些好处，带来很多负能量的影响。南宋南方城市中的许多小户人家，有女便日夜盼望长成，长成后便不惜重金送女儿去才艺培训班，目的是为了让女儿得到官宦的传唤或卖给富家为妾，用女儿的身体换去利益。
	您可能在想，那政府也不管这事儿吗？有位官员陈润道有感于这一社会风气的毒害，曾专作一首《吴女》诗，大声向政府疾呼，让他去南方做官，去整顿这一恶习。但是，青楼女在宋朝城市中已经形成了行业，是其繁盛的标志，又怎么能触动得了？
	正是由于政府默许甚至支持的态度，才使青楼阴暗的一面越来越发挥着作用。在宋朝笔记小说中所描写的城市生活中，许多犯罪活动，都有青楼女参与其间。在青楼女参与的犯罪活动中，最为常见的就是《武林旧事》所说的“美人局”，即以青楼女为姬妾，诱引少年上当。
	在封建时代那个特殊环境中，青楼能成为一种文化现象，在后人看来是时代的局限，它留给历史的绝不像青楼词里那般美妙，大多是斑斑血泪。
<h2>
	第3章　美男天团，皇家人真会玩｜蹴鞠与马球</h2>
<h3>
	一、足球，皇宫杯锦标赛</h3>
	作为一名男性，您是足球迷的可能性很大。也许您和大多数足球迷一样，对巴西的艺术足球佩服之至。您需要知道的是，在足球上，咱们的宋朝，就相当于今天的巴西。
	您对宋朝足球的坏印象，可能就源于《水浒传》的高俅。高俅以足球发家，成为宋朝历史上最著名的奸臣之一，确实给宋朝足球抹了污点。加上宋徽宗不务正业丢了江山做了俘虏，宋朝足球在您眼中，就是不务正业的代名词。
	客观来讲，足球是宋朝全民健身的一项主要运动。
	足球，古代叫蹴鞠。宋朝蹴鞠的规则和技巧已臻成熟，上至皇室、臣僚，下至黎民百姓、垂髫小童都喜爱蹴鞠。蹴鞠运动中心也从唐代的长安、洛阳移到了当时世界上最大的城市、人口过百万的汴梁，南宋时移到临安。中国足球史上最重要的几部古书，比如《蹴鞠谱》《群书类要事林广记》，就成书于宋朝。
	宋朝足球的大发展，首先在制球工艺上比之唐朝更为先进。《蹴鞠谱》中描述，其原料是“香皮十二”“香胞一套”“熟硝黄革，实料轻裁”。用十二片皮做球，比唐代的八片皮更接近圆形。工艺是“密砌缝成，不露线角”，也就是缝好后翻转，球壳的表面不露线头，叫做里缝法。球的重量也有了标准，“正重十四两”。宋朝十六两是一斤，一斤相当于现在的600多克。十四两约合550克，与437克的巴西世界杯用球“桑巴荣耀”相差并不太大。
	宋朝足球运动在硬件上的另一个值得炫耀之处，是他们不再用嘴而是用“气筒”给球充气。当时打气还有要领，叫做《打揎诀》：“打揎者，添气也。事虽易，而实难，不可太坚，坚则健色（健色是足球的雅称）浮急，蹴之损力；不可太宽，宽则健色虚泛，蹴之不起；须用九分着气，乃为适中。”揎是一种皮制的小型鼓风器，原本用于冶炼。宋朝人不仅善加利用，而且颇有心得，说给球充气不可太饱。太饱球跳得太快，踢着费劲不好控制。也不可太软，太软球疲沓，踢不起来。给球灌九成气最为合适。如果再精确的话，是不是就差一个压力计了？
	蹴鞠运动的普遍开展，就需要大量的用球。汴梁城东南角的瓦市勾栏中，不仅有大量蹴鞠表演艺人，也有不少专卖蹴鞠的皮匠铺。
	更让人惊讶的，宋朝不仅有专门制球的作坊和商品球，还出现了大量足球品牌。《蹴鞠谱》中就记载了41个牌子，有六锭银、虎掌、侧金钱、八月圆、旋螺虎掌、曲水万字、满园春、葵花、天下太平、风调雨顺、六如意，等等。
	《蹴鞠谱》里还专门收录了一首评价各种品牌球的词：“梨花可戏，虎掌堪观，侧金钱缝短难缝，六叶桃样儿偏羡，斗底银锭少圆，五角葵花多少病，得知者切莫劳用。”
	这段文字堪称当时的“精品购球指南”，大意是说，梨花和虎掌这俩牌子的球好看耐用，侧金钱牌的做工不行，六叶桃样子最好看，斗底和银锭牌的圆度不够，五角和葵花牌的毛病多，千万不能用。
	品牌众多，说明当时对球的需求量很大。不同品牌之间也存在竞争，这促使足球工艺进一步提升。宋朝的一些足球品牌流传久远，到了元代仍然存在。关汉卿有一首专门写女足球艺人的《女校尉》，说“锦缠腕，叶底桃，鸳鸯扣，入脚面带黄河逆流。斗白打赛官场，三场儿尽皆有”。元末明初的杨维桢写有《蹴鞠篇》，提到“江南女儿花娟娟，五彩绣出葵花圆”。叶底桃、葵花都是宋朝就有的足球牌子，能坚持到元末，是名副其实的百年老字号。
	除了球，宋朝蹴鞠需要用到的另一种设备是球门架。那时的球门架是活动的，可以临时安装，用完了撤走。球门设在场地中央，首先要立起两根高三丈二尺的竹子或木头柱子，两根柱子相距九尺五寸，顶端结网，网中间留一个直径二尺八寸的洞，这就是球门洞，当时叫做“风流眼”。关于“风流眼”的尺寸说法不一，也有说一尺多点儿的。后人推测可能在宫里表演的球门洞较小，刻意增加了难度。
	这种奇怪的小尺寸球门洞，大概会让今天的球迷想起贝克汉姆练任意球时挂在球门上的那只汽车轮胎——窟窿大小是差不多，想把球踢进去也不容易。
	唐朝宫里就有踢球的传统，到了宋朝变本加厉。而且皇帝不论干得好坏，都喜欢蹴鞠。其中既有开国两任皇帝赵匡胤、赵光义，给岳飞平反、缔造“乾淳之治”的宋孝宗，也有奢靡无度的宋徽宗。所以，并不是蹴鞠误国，其实是事在人为。
	开国之初，赵匡胤等一帮打天下的君臣身体都比较好，特别喜欢蹴鞠这种动静比较大的运动。古代足球研究史上，有一幅著名的《宋太祖蹴鞠图》，画的就是他们。原画失传，作者是汴梁人苏汉臣，北宋末年在皇家画院工作过。现在上海博物馆的同名画，是宋末元初钱选的临摹之作。画中有六人，宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义和大臣赵普、党进、石守信、楚昭辅围在一起踢球，玩法是不用球门的“白打”。
	宋太宗也有个跟足球有关的段子。当时有个球星叫张明，在河北定州任有军职。他的同事王荣不体恤下情，还不孝顺。张明经常指责他。王荣很烦。他的好友王斌知道后就诬告张明，官方调查后发现并无凭据。后来，宋太宗听说了这个事，大怒。他先和左右回忆了跟张明的足球友谊，说张明出身卑微，洁身自好，有口皆碑，然后赏赐给张明一大笔钱，将王荣调到了其他岗位。
	至于宋徽宗赵佶，通过《水浒传》大家都知道他是个大玩家，字写得好，画作得好，球也踢得好。他看了宫女踢球后写了一首《宫词》，说“近密被宣争蹴鞠，两朋庭际角输赢”，在后世足球研究文章中引用率居高不下。
	北宋宫廷里的球场设在哪儿呢？据记载，宋太宗赵光义和亲王、宰相等人在大明殿踢球。在宫廷内设置球场的做法延续到南宋。
	皇室对蹴鞠的喜爱，也使蹴鞠被列入朝廷宴会表演的礼制之中。宋朝沿用了唐朝教坊司的办法，设有专门机构管理蹴鞠艺人，外交场合的宴会上必须有蹴鞠表演。当时宫廷中的蹴鞠艺人平时在左右军中生活，遇到大型宴会，就按照节目表安排到场演出。
	当时，官方机构若来不及安排人手，还可临时选派民间职业艺人参加，但宴会中要遵守礼数，由教坊司派人提前给他们做礼仪培训。
	如今的足球比赛，奥运会每队18人，世界杯每队23人，上场队员都是11人。那宋朝每支队伍有多少人呢？当时每队16人，正式上场比赛时是7人。
	宋朝足球的比赛规则和今天差别很大，或者说难度更大。一方开球，要在本队队员中踢几次，将球传给球头（队长），由球头施展临门一脚，对方接到穿过“风流眼”的球后也是如此。如果球头没有把球踢过“风流眼”，球撞在网上落下来，只要本方队员接住球不落地，比赛就继续进行。任何一方的射门飞出场地，或者射门落网没有接住，就算输。最后统计比分，以多者胜。赢了的队伍，会被赏赐银碗和锦缎。
	这样一看，宋朝足球一支球队成绩怎样全看球头的水平和状态。球头的责任也很大，赢了受赏，赏赐是大家的，输了则由队长独自承担后果，挨鞭子不说，脸上还要抹白粉，吃饭时不给添荤菜。这种奇特的奖惩办法应该是宫里的规矩。在民间，《蹴鞠图谱》中只提到对获胜球队的奖励，“众以花红、利物、酒果、鼓乐赏贺焉”。
	在宋朝，不用球门的蹴鞠也非常流行，俗称“白打”，从一人到十人都可以玩。其对场地要求不高，平坦无砖砂石就成。
	您别以为“白打”不用球门就简单了，其实更难，“白打”的人数也各不相等。
	一个人踢，就是一人场户，是个人控球能力的表演，除了脚，头、肩、臀、胸、腹、膝等部位都可以触球。使球高起落下叫做“飞弄”，使球起伏于身上叫做“滚弄”。
	二人场户是两人对踢，也有很多种玩法。每人连续踢两脚叫“打二”。如果嫌难度不够，第一脚可以加一个空中停球动作，叫做“捻”，第二脚再传出。两人还可以同时对踢两个球，叫做“日月过宫”。
	三人场户叫官场，这也是从唐至明代都比较流行的玩法。有按顺序传球的，叫“转花枝”。也有随意传的，叫“三不顾”。
	再往下，人越多，踢法也越复杂。四人踢叫流星赶月，五人踢叫小出尖，六人踢叫大出尖，七人踢叫落花流水，八人踢叫八仙过海，九人踢叫踢花心，十人踢叫全场。“白打”也有比赛，采用的是失分制，可以跟单球门比赛一样分胜负。如果没按规则踢，或者踢的球不到位，就要扣分，达到一定分数就算输了。
<h3>
	二、马球，从军训项目到娱乐运动</h3>
	与第一运动蹴鞠一样，马球在宋朝也很受欢迎。
	马球在宋朝又称为“打毬”或“击鞠”“击丸”。马球运动在宋朝不仅只是专属于帝王将相的贵族运动，更是军营将校的军训活动，甚至发展成为民间的娱乐项目。
	宋朝的皇帝爱运动，宋太祖、宋太宗、宋仁宗、宋神宗、宋徽宗、宋孝宗、宋光宗、宋宁宗等都十分重视和喜爱马球运动，经常参与马球比赛。
	《宋史》记载了宋太宗亲自与诸王大臣们打马球的盛景：“帝（宋太宗）击球，教坊作乐奏鼓。球既度，飐旗、呜钲、止鼓。帝回马，从臣奉觞上寿，贡物以贺。赐酒，即列拜，饮毕上马。帝再击之，始命诸王大臣驰马争击。旗下擂鼓。将及门，逐厢急鼓。球度，杀鼓三通。球门两旁置绣旗二十四，而设虚架于殿东西阶下。每朋得筹，既插一旗架上以识之。帝得筹，乐少止，从官呼万岁。群臣得筹则唱好，得筹者下马称谢。凡三筹毕，乃御殿召从臣饮。”
	宋徽宗对马球运动的最大贡献是组织成立了技艺高超绝伦的宫廷女子马球队，而且每到佳节都组织女子马球比赛给百姓们观赏。这使宋朝马球运动的影响与观众基础大幅度扩大。
	马球运动在南宋时也十分兴盛甚至发展壮大。宋孝宗就是一个痴迷于马球运动的人。宋孝宗时常驾临御球场，他不仅让武士们打马球，还命令太子宋光宗与他们一起打马球。宋孝宗痴迷于马球，甚至风雨无阻，用油布遮雨，以细沙垫球场，坚持与诸将一起比赛马球。马球运动对抗激烈，壮马奔飞，鞠球电驰，是一项十分危险的运动。群臣们因担心宋孝宗受伤，屡次上书，请求他不要从事这项高危运动。而宋孝宗根本不听，以至因打马球而使眼睛受伤。
	宋孝宗还命令各地兵营开展马球运动。大诗人陆游曾在南郑的军中服役。他多次写诗回忆赞美当时军营开展的热烈的马球运动。比如：“从军昔戍南山边，传烽直照东骆谷。军中罢战壮士闲，细草平郊恣驰逐。洮州骏马金络头，梁州球场日打球。”再比如：“打球骏马千金买，切玉名刀万里来。”这些诗歌足以证明当时马球运动的空前盛况。
	宋孝宗从各方面说都是中国历史上最热爱马球运动的皇帝。
	宋朝马球发展到民间，这是唐代所没有的。宋朝首都汴梁城有专供人们比赛马球的场地。
	东京汴梁正月十五元宵节，临安城百姓八月观潮，都有马球表演，增加了节日欢庆的气氛。南宋临安城还出现民间的马球团社“打毬社”，这些都是宋朝城市平民马球运动盛行的证明。
	宋朝的马球运动与蹴踘运动一样，从繁盛流行、全民参与的角度来讲，都是咱们的历史上空前绝后的竞技体育运动。
<h2>
	第4章　奇葩的粉丝就是那么多｜瓦市勾栏</h2>
<h3>
	一、繁华都市的娱乐中心</h3>
	咱们曾经带您去过宋朝的美食夜市，想必这一段日子您也经常流连其中。尽管宋朝的美食着实让您长了见识，给了您舌尖上巨大的享受，可是您也不能光是吃啊，多少得增加点精神食粮吧？咱们就带您去宋朝的文化夜市——瓦市勾栏去逛逛。
	瓦市勾栏是宋朝市民文化娱乐活动的重要场所，它标志着宋朝市民文化的蓬勃发展。
	瓦市，史料中有瓦舍、瓦子、瓦肆多种别称，是当时的大型文化娱乐中心。《梦梁录》解释了瓦市名字的由来：“瓦舍者，谓其来时瓦合去时瓦解之义，易聚易散也。”北宋都城汴梁和南宋都城临安是瓦市最为兴盛的城市，景象热闹非凡。
	勾栏是指用栏杆或绳索、幕幛等围成的演出场所，设有戏台、后台和观众席。《东京梦华录》记载：“街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦，其中大小勾栏五十余座。内中瓦子、莲花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容数千人。”可见当时的盛况。
	勾栏里的观众席分为神楼、腰棚。神楼是正对着戏台而位置比较高的地方，放着供奉的梨园神之类的牌位，也设有观众席；腰棚就是围着戏台的木制观众席。观众席中还有等级，有“金交椅”，还有“青龙头”“白虎头”。金交椅是留给皇帝坐的，当然是在舞台正中最近处。按照古代“左青龙、右白虎”的说法，“青龙头”在舞台的左侧下场门附近，“白虎头”在舞台右侧的上场门附近，都是最好的位置。观众席里是没有站席的，每个观众都有座位，座位是不编号的，先到先坐。
	瓦市的娱乐活动，也带动了商业的发展，《东京梦华录》里说：“瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏、饮食、剃剪、纸画、令曲之类。经日居此，不觉抵暮。”
	作为固定的演出场所，瓦市拥有固定的专业演出队伍，保证了娱乐节目的质量。演出不受时间、天气的限制，早场的节目从凌晨五更便开演，晚场一直延续到深夜。
	瓦市勾栏的演出主要分曲艺、戏剧、杂技和武术等几大类。
<h3>
	二、曲艺是说唱的艺术</h3>
	说唱不是您今天听到的RAP、HIPOP，分说与唱两种形式，主要的节目有：
	讲史，说历史故事。苏轼《东坡志林》里说道，家长烦孩子调皮，就会给他们钱，打发他们去听讲史。艺人讲三国故事时，小孩子听到刘备战败就会跟着皱眉流泪，听到曹操战败就会高兴地又唱又叫。
	说经，指的是讲说儒佛经书。南宋临安张廷叟就是以说《孟子》而出名的艺人。《大唐三藏取经诗话》是当时人们最喜爱的说经节目。
	小说，由讲史发展而来，题材以烟粉、灵怪、传奇、公案等为主，表演时有乐器伴奏，当时又称小说为“银字儿”。
	鼓子词，说唱时用鼓作为伴奏而得名。伴奏乐器除了鼓以外，还有管、弦乐，并有和声，它是文人士大夫尤为钟爱的节目。北宋时，《元微之崔莺莺商调蝶恋花词》将说与唱，伴奏与和声完美结合而达到很高的艺术水平。
	诸宫调，采用不同宫调的曲子组成叙事小单元，演唱传奇灵怪的故事。
	合生，以说为主，中间穿插歌舞。最具特色的是，它有即兴表演的成分，能指物题咏，根据观众的要求随机应变，滑稽玩讽是它的风格。
	商谜，类似于今天猜谜游戏的节目，会先用鼓声招揽观众参与猜谜。
	说诨话，以滑稽幽默的十七字诗为主要形式，类似于今天的单口相声。
	吟叫，将原本商贩叫卖之声升华为娱乐表演，以响亮优美，悦耳奇特为最佳。
	嘌唱，以击鼓敲盏等打击乐伴奏歌唱的令曲小词，因为内容比较低俗，受到文人士大夫的批评。
	唱赚，吸收了当时流行的各种乐曲以及少数民族音乐之长的说唱艺术，形成自身独特的错落有致的风格，内容涉及很广，山水之情、风花雪月、金戈铁马无所不包，所以不仅盛行于瓦市勾栏，也常常出现在士大夫的宴席和寺院的盛会上。
<h3>
	三、戏剧才算“大片”</h3>
	人文社会的氛围，使得宋朝的戏剧在前人基础上获得高度发展，主要有杂剧、南戏、傀儡戏和影戏等形式。
	杂剧，一种相对独立的舞台艺术，从过往的散乐或百戏中摆脱出来，风格以滑稽讽刺、插科打诨见长，角色多为官人、状元进士。杂剧主要流行于都城及其周围地区，史料记载四川等地也有，如南宋蜀地僧人大觉禅师有诗云：“戏出一棚川杂剧，神头鬼面几多般。夜深灯火阑珊甚，应是无人笑倚栏。”
	南戏，南宋长江以南的戏剧，它最早产生于两宋之交的温州，故又名温州杂剧或永嘉杂剧，流行于浙江、福建等沿海地区。南戏中的历史戏《鸿门宴》《霸王别姬》《东晋》《西都》等，故事戏《夸父追日》《昆仑奴》《赵贞女》《王魁》等，都算的上当时的“大片”，为人们耳熟能详。难能可贵的是，南戏艺术和之前单纯的歌舞戏或讽刺剧迥然不同，故事内容、人物角色、音乐唱腔、表演技术、服装道具和脸谱化妆等元素一应俱全，作为完整的艺术形式给人们带来巨大的艺术享受。
	傀儡戏，就是木偶戏，在宋朝极为流行。“悬丝傀儡”用线提牵，“杖头傀儡”用木棍操纵，“肉傀儡”则是手举小儿模仿傀儡，“药发傀儡”用火药燃烧爆炸增强表演效果，“水傀儡”在船上或水上表演，可谓形式丰富。《梦梁录》中记载，傀儡戏的内容，主要“敷演胭粉、灵怪、铁骑、公案”及“史书、历代君臣将相故事”。傀儡戏不仅在民间广受欢迎，甚至走入宫廷。比如在宋理宗的一次祝寿宴上，傀儡戏《踢架儿》《鲍老》和《群仙会》就曾连续进行了三次表演。
	影戏，即皮影戏，在宋朝风靡一时，内容以讲史为主，正史野史相伴。宋仁宗时，有影戏艺人表演三国故事，当演到关公败走麦城被斩之时，观众纷纷落泪感慨。对于影戏的这种高超的艺术表现，洪迈在《夷坚志》中赞叹道：“三尺生绡作戏台，全凭十指逞诙谐。有时明月灯窗下，一笑还从掌握来。”
<h3>
	四、杂技玩的是惊险刺激</h3>
	杂技在宋朝，表演的重点由宫廷走向民间，因此获得更广泛的拥趸，节目也更是花样百出：
	爬竿，别称缘杆，宋朝常见的杂技节目之一。表演时，先将几丈长的杆子固定在地上，表演者缘杆而上，并在杆上作出各种惊险优美的动作。
	口技，最具代表性的当推“百禽鸣”。《梦粱录》记载，在宫廷祝寿宴席上，口技艺人表演“百禽鸣”时，“内外肃然，止闻半空和鸣，鸾凤翔集”。这种惟妙惟肖的口技，恐怕今人也很难企及。
	动物表演，主角则是大象、熊、猴子、马、羊、驴、乌龟、鱼、蛇、蚂蚁等，有着无限新奇的乐趣，比如熊耍棒子，鱼鳖起舞，乌龟迭塔等。
	幻术，即魔术。《铁围山丛谈》记载了一位幻术表演艺术家，几十个人抬举的一艘船，他能瞬间变消失。在御楼前表演时，“上下莫不骇异”。
	踏索，类似于今天的走钢丝。当时的人们惊叹于表演者踏索居然“快若风雨”。
	马戏，在驾驭马的同时，做各种惊险动作，比如射箭，耍兵器，倒立，镫里藏身等等，时时引得观众欢叫惊呼。
<h3>
	五、武术，从战斗到表演</h3>
	宋朝战事频仍，因此民间有高昂的尚武之风。浓厚的氛围，使得传统武术上升到一个新的阶段。武术作为一种社会娱乐活动，已经独立存在，不仅有专业表演武术的艺人，他们甚至还成立了专业组织，比如“英略社”，他们的表演也已经形成套路。
	与为战争而训练的实用性武术不同，娱乐性质的武术表演更讲究精彩激烈的场面。
	在《梦粱录》等书的记述中，宋朝的武术表演主要有棹刀、真刀、剑棒格斗以及刀枪与蛮牌对阵、徒手夺刀等攻守技艺。为了增加观赏性，甚至有男女棍棒对打；刀枪与蛮牌对阵时，“两人出阵对舞，如击刺之状，一人作奋击之势，一个作僵仆”；刀棒对打时，格斗双方用黄、白粉分别涂脸，两边各人手执木棹刀，成一字排列，两两出阵格斗。
	相扑是从皇帝到普通市民都喜爱的武术娱乐项目。更为奇特的是，宋朝的瓦市勾栏出现了广受追捧的女相扑手，虽然被严肃的文人士大夫视为破坏社会风气，但即使到了南宋也一直得以延续。这也证明了一点，无论何时，人们的好奇心都趋向奇葩，奇葩就是那么容易吸粉。
	瓦市勾栏里这些让人目不暇接、心驰神往的文化娱乐活动，使得宋朝大城市的夜晚散发出活色生香的烟火之气。它如此亲近每一个普通市井居民，让他们在一天辛苦劳作之后，于妙趣横生中身心得以放松和享受。
<h2>
	第5章　什么相扑士，弱爆了，且看相扑宝贝｜女子相扑</h2>
<h3>
	一、相扑曾是岳家军的练兵秘诀</h3>
	您在宋朝的瓦市勾栏里，会看到广受追捧的相扑比赛，那激烈的场面，不由得您不跟着观众们一起呐喊叫好，成为一名忠实的啦啦队员。
	咱们很多人认为相扑是日本的国粹，日本人玩得最好，可是在千年以前，相扑就是咱们宋代流行度非常高的一项竞技运动。宋朝的相扑，又称为角抵或争交。
	和马球一样，宋朝的相扑也起源于军营，相对于马球来讲，相扑手之间角逐的场面要更为刺激。
	宋太祖领兵打仗的时候，为了训练官兵们的身体素质，提高作战素养，就不时弄场相扑比赛，胜者会获得钱物和升职的赏赐。这激发了官兵们通过体育锻炼提高身体素质的斗志。
	夺取政权之后，宋朝仍然继续执行这条规定，皇帝时常从地方上征召勇武之士，专业培养相扑高手，并且把他们的身份划归军队建制。
	相扑强身健体，有利于军队战斗力的提升。南宋著名将领岳飞和韩世忠在军营中以相扑之法训练士兵，军中相扑比赛也是常事。比赛的获胜者，另册登记，军中押队“旗头”缺员之时，便从登记册中选用。这些士兵之间，再次比赛获胜者，即可有副将之衔。
	岳飞、韩世忠的军队，有亲随军的设置，其中军士，个个强健刚猛，气魄非凡。被选拔进亲随军的军士，都会得到优厚的犒赏，这更增加了军中将士相扑健身的热情。亲随军冲锋陷阵，势如破竹，强敌难当，因此岳家军、韩家军成为南宋最为精锐的部队。
	皇帝尤为赞赏这种通过相扑角力选拔人才的方式。天子身边就有“内等子”，皆是从军营里选出的威武之士，因严于标准，一次至多120人。他们日夜苦练，只为在之后的相扑升级赛中赢得干脆，获得等级不等的职位，而皇帝本人也乐得做这种选拔比赛的主持人。
	开国之初，有件有趣的事儿：士子陈识斋和王嗣宗同时进入殿试，不分伯仲。太祖赵匡胤于是想出通过相扑一决高下的想法。正所谓文科生干了武科的事儿，最终陈识斋在相扑比赛中遗憾出局，状元自然让与王嗣宗。
	这事儿有点搞笑，但也确实证明了相扑在天子心中的重要性。宋高宗在观看比赛后，对于优胜者也是不吝封赏职位和财物。皇帝主持的相扑比赛可以决定未来的前途和生活水平，因此激烈程度有骇人之风，于是有人用诗句来形容：“疑是啸风吟雨处，怒龙彪虎角亏盈。”
	国家庆典等重大活动，外交盛宴之上，少不了的节目也是相扑角力。“角抵罢时还罢宴”说的就是这回事儿，如果没有这个节目仿佛显得不够隆重气派。
	皇家相扑手可以有着常侍这一职位，伴随皇帝行走各处，既增添了皇家的威严之势，还有一个作用自然不说您也知道，保镖。
	由于皇室的提倡，民间也就有了习练相扑之术的风气。史料记载，六名考生自吴兴往东京赶考，晚上行至汴河大堤，被几个持刀强盗拦截。有一位平日就勤练相扑，有“霍将军”绰号的考生，挡在同伴们身前，毫不客气地还击。因为他平时练习相扑之时，懂得膝盖是人的脆弱部位之一，于是用手中短棒击打强盗膝盖，结果强盗们一一倒地不起，一时传为笑谈。
	民间的相扑手众多，其中很多以在瓦市勾栏中进行表演谋生。为了增加娱乐性和票房，他们时常用滑稽可笑的动作姿势招徕市民趋之若鹜，这种表演方式又叫“乔相扑”。
	史料中记载了宋朝最为出名的相扑高手，有撞倒山、铁板踏、宋金刚、曹铁凛、周急快、杨长脚、金重旺、韩铜柱、郑排、广大头、黑八郎、盖来住、武当山、一拔条，等等，个个技艺都有非凡之处。
	您要是打听相扑手中那些有名的人物，常常会听到某关索这样的名号。关索是三国时关羽之子，貌美体健，武艺高强，想来一定是相扑手们的偶像，被称为某关索，肯定是一种认可与赞扬。《水浒传》里就有一名好汉叫病关索杨雄，可能有一定的搏击本领，但也不太大，要不怎么叫关索，又病了呢？
<h3>
	二、女子相扑，扑到的都是观众眼神</h3>
	在相扑表演赛上，您还可以见到挺香艳的场面，那就是女子相扑。
	女子相扑在当时堪称京城的一绝，是最能吸引看客眼球的一项娱乐表演。为什么？稀罕！与说书唱戏不同，相扑是个力气活儿，极具竞争性，“赛关索”“嚣三娘”“黑四姐”……这些香艳加粗犷的女相扑士艺名就足以引人好奇，再加上硕大无比的玉体相互角力，而且是赤膊上阵，在那个还没有比基尼模特比赛的时代，想不叫座都难。
	当时的女子相扑多安排在男子相扑比赛前进行，主办方的目的很明确，打女人牌热场子、聚人气。还别说，效果就是好，身怀绝技的“女飐”（女子相扑手）们往擂台上惊艳一立，立马会惹来成群的看客。不过最吸引人的看点还不是比赛本身，而是选手们劲爆火辣的装束。
	从出土的宋朝相扑陶俑、宋墓壁画的相扑图来看，男相扑手都是只穿一条短裤，戴着头巾，脚穿靴子，赤膊光腿，展露出矫健的肌肉。女相扑手不像男相扑手那样暴露，但也身穿短袖无领的服装，袒胸露腹。这些大姐个个轻装上阵，引得市井小民里三层外三层地争看稀罕不足为怪，因为他们原本就见识少。可见多识广的皇帝也不顾高贵身份来凑热闹，就有些令人费解了。不过费解归费解，人家宋仁宗就是不顾世俗开眼界来了。
	有一年元宵节，仁宗和后妃到宣德门广场与民同乐。当时，广场上正进行热闹的百戏表演。宋仁宗东瞅瞅西看看都没兴趣，无意中发现了火爆进行中的女子相扑表演，一下来了兴致，很投入很着魔地观看起来。估计“女飐”们的靓丽风采和精湛技艺打动了仁宗，他当即指示对这些选手赐银绢予以奖励。皇上的赏赐令选手们振奋不已，表演更加卖力，精彩片段不时出现。
	巾帼力士们的相扑秀让仁宗皇帝着实受用了一回，但却激怒了一位颇有名望的大臣——司马光。老先生认为仁宗此举太不应该，在宣德门如此神圣的地方上演这种很“黄”很“暴力”的游戏，那还宣什么德啊？皇上不仅不取缔，反而在大庭广众下带头观赏，不但自己看，还让后妃一同看，这事儿说不过去！往轻里说叫有伤大雅，往重里说就是有伤风化。于是司马光愤然递上一道折子《论上元令妇人相扑状》，对仁宗皇帝的“不检点”提出公开批评，并强烈建议有关部门加强市场环境治理，对此类伤风败俗的演出开展一次集中“扫黄”行动，严令“今后妇人不得于街市以此聚众为戏”。
	司马光的批评建议使仁宗皇帝心里不爽，但也不好反驳，毕竟人家说得在理。皇帝嘛，本身应该给全国人民做个好榜样。
	但是说归说，皇帝可以不看女子相扑了，民间的女相扑表演却并未受到限制，南宋临安的瓦舍勾栏内，一直都有女相扑比赛。《梦粱录》和《武林旧事》收录了临安瓦舍中最著名的几位女相扑手的名号：“赛关索”“嚣三娘”“黑四姐”“韩春春”“绣勒帛”“锦勒帛”“赛貌多”“侥六娘”“后辈侥”“女急快”等。这些女相扑手跟男相扑手一样，在瓦市勾栏中打响了名头。
	您可以想象，如果单从票房角度来讲，女相扑士是可以跟男相扑手得瑟的：你们弱毙了！

第七篇 节假日黄金周，这盛世如你所愿
<h2>第1章　一年之首，此元旦非彼元旦｜春节</h2><h3>一、一年之首的国家庆典</h3>
您在宋朝的美好时光，总是如白驹过隙，不经意间元旦就到了。
宋朝的元旦，并非现在公历的一月一日，而是咱们传统节日春节的大年初一。
元旦在宋朝是法定官方节日，朝廷要举办朝会，民间庆祝元旦的习俗也是沸沸扬扬，名目繁多。元旦是您在宋朝度过的第一个重大节日。咱们先带您去朝会瞧瞧热闹。
元旦朝会是新年第一天，文武百官和外国使节、各少数民族代表等人，向皇帝朝贺、拜祝新年的大典。
元旦朝会规模宏大，仪式隆重，有一套完整的礼制。
《梦粱录》中《元旦大朝会》记载，新年第一天一定得起早。皇帝大半夜就起来了，穿戴好幞头、玉带、靴袍，首先到福宁殿龙墀和圣堂焚香，祈祷丰收之年。然后到天章阁祖宗神御殿给祖先上供。接着皇帝会来到东宫，向自己的老娘——皇太后祝贺。然后皇帝回到福宁殿接受皇后、太子、皇子、公主、至郡夫人、内官、大内以下的新年祝贺。接受完自家人的祝贺后，皇帝才往大庆殿出发。
此时百官和各国使节、少数民族代表早已依次等在宫门外，一直等到天色微明，等听到蛤蟆梆鼓的响声和执挺人的传唤，宫廷役吏才来打开宫门。门外的一众人等才排队进入宫中。
大庆殿，可容纳数万人。四名身穿铠甲雄壮威武的武士站在殿角，称为镇殿将军。两廊陈列着车驾、卤簿、仪仗。兵部设黄旗仗五千人，从宫门一直到大殿，金吾军执大仗黄旗站在大殿内外，殿阶列十把清凉伞。
参加元旦朝会的人，有三师、三公、宰执、三省、宣徽院、翰林院、六部、御史台、秘书省、外正副任等官员，还有各地的举人，以及各国各藩的朝岁使者。
朝会的仪式性非常强，所以文武百官必须穿戴冠冕朝服，各地举人都要穿着青边白袍的士服。
地方各州进奏吏带来地方献礼，各国各藩贺岁使人员众多，如辽、西夏、交州、回纥、于阗、南蛮五藩等。按规矩他们都排好队耐心等候。
皇帝的御辇来到时，一片清跸之声，乐队奏“乾安乐”。皇帝转过玉屏，在龙椅上落座。通常皇帝头戴通天冠，身穿红袍，十分威严。殿中香烟缭绕，一片肃穆景象。
宰执、枢密使率领百官向皇帝祝寿，行舞蹈之礼，多次跪拜。禁卫人员高声呼喝，声如振雷，所以人们说这是“绕殿雷”。
太尉代表百官祝福皇帝“万寿无疆”，之后皇帝发表新年贺词，内容基本上是对大家表示感谢，回顾过去，展望未来。
众人又跪拜舞蹈。最后奏乐，皇帝走下龙椅，百官、贺使退下，朝贺仪式结束。
元旦当天皇宫的御膳房会格外忙碌，因为您凌晨就来到宫外等候朝贺，一番仪式下来，也就到中午了。皇帝必须得有人情味啊，要不也显得小气，于是皇帝赐宴。
北宋时赐宴设在大殿内外。亲王、品位高的官员，三师、三公，升殿入席，其他就座于廊下。群臣宴席上再次向皇帝祝福。
元旦朝会各少数民族代表服装各异，尤其引人注目。朝见后，皇帝会立即赐给他们汉装、锦袄之类。
在外交礼节上，宋朝也显示出大国风范。虽然在战场上互相厮杀过，宋朝依旧安排了辽国使节年初二去大相国寺烧香，年初三在南御苑射箭。射箭这天，宋朝挑选出善射的武臣伴射。辽国使者用弩子射箭，先由一个裹无脚小幞头，穿锦袄的辽人，把弩子踏开、舞旋、搭箭、瞄准，后由辽使校正、发箭。宋朝伴射武臣射中目标，皇上会赏赐闹装、银鞍、马、衣服和金银器物。射箭活动观者如堵，如果宋朝的伴射得胜，京城人民在街上争呼口号庆祝。这也算外交场合中的暗暗较劲吧。
使者完成朝贺任务，入朝辞行，皇帝会赐宴饯行，并赐马匹、银、帛等许多礼物。
南宋迁都临安后，朝廷庆祝元旦的大朝会停了十多年，直到绍兴十五年才又开始。南宋以文德殿为大庆殿，设黄旗仗三千三百人，比北宋减少三分之一。朝会后次日改去灵隐寺进香。朝廷的元旦朝会更趋于程式化。
<h3>二、民间过年热气腾腾</h3>
仪式性太强的活动，也许您觉得枯燥，那咱们到民间去过元旦。
元旦这一天，宋朝全国上下充满节日气氛，帝都东京热闹非凡。汴梁城开放关扑（赌博游戏）三天。市民们难得这么嚣张，高兴坏了，各种和赌博配套的服务可以说尽善尽美，连贵族妇女都到赌场里参观，顺手赌上一把。您倒是可以小赌一下，权作怡情，跟您现在到澳门去做个小体验一样。
元旦，又称岁首，是一年最重要的节日，宋朝民间庆祝方式既继承了历史传统，又有自己时代的特色。
从继承传统来看，老百姓们有这些活动安排：
1.鸣放爆竹。就是王安石诗中写的“爆竹声中一岁除”。放炮，既送旧，又迎新，又有驱邪辟鬼的意义。
2.更衣拜年。穿上新衣，家人之间、亲朋好友之间互相拜贺新年。
3.饮屠苏酒。王安石的诗句“春风送暖入屠苏”说的就是这回事。屠苏酒为一种防病药酒，喝了可以不得瘟疫。
4.进椒柏酒。椒柏酒清香芬芳，可以祛瘴气、瘟疫。
5.挂桃符。桃符是一块桃木板，可插于苇索旁边，传说可避邪。王安石诗中就有这样的描述：“千家万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”
6.贴春联。从宋朝开始，人们也把桃符由桃木板改为纸张，叫“春贴纸”或“春联”，既保留了桃符的寓意，又增添了喜庆的气氛。
7.乞如愿。用细线绳拴一锦人，投入粪堆中，执杖痛打。这个锦人就是一个叫如愿的婢女的象征物，她无所不能，但是在元旦这天晚起，需要打出来，使人如愿。乞如愿强烈反映了百姓对于美好生活的企盼。
8.贴钟馗像。钟馗可以镇压诸鬼，贴于门上诸鬼不敢入门。
与过往传统比较，宋朝元旦的特点是城市中娱乐活动增多，商业活动形成高潮，庆祝时间延长。
元旦这天，街上搭起彩棚，有各色各样的货物出售，还有舞场歌馆供人娱乐，更有赌戏，纵人观赏。
除了亲族间的礼仪性拜年外，宋朝已开始流行社交性的拜年活动。一些仕宦之家发明了在元旦这天贺年投刺的风习。“刺”，古代用竹，刻上自己的名字，不亲自上门去拜年而是派仆人交给想要拜贺的人，这种习俗后人称为“拜年飞帖”。周密《癸辛杂识》记载了一件有趣的事情：他的表舅吴四丈，性格滑稽，喜欢开玩笑。迎新年之际，家里没仆人可以派出去投刺，正踌躇着呢，朋友沈子公的仆人投刺到门上。吴四丈就招待这位仆人喝酒，暗地里将一把名刺都换成自己的，结果沈家仆人把他的名刺全都投了出去。隔日与沈子公相见，吴四丈拿出沈子公那一把名刺，说明缘由，两人相视大笑，这事儿被传为笑谈。
宋朝的元旦活动，不限于元旦一天，从初一到初七，习俗是一天占一物。正月一日为鸡日，二日为狗日，三日为羊日，四日为猪日，五日为牛日，六日为马日，七日为人日。初一画鸡在门上……七日贴人在帐子上。这种风俗表现了人们对于人寿年丰、六畜兴旺的期盼。
新的一年，新的一天，在任何时代，总会被人们寄予美好的希望，宋朝320年中的大部分新年，都是这样美好。
<h2>第2章　踏春，上坟不妨碍游乐｜寒食节</h2><h3>一、担酒上坟祭祀先人</h3>
元旦新年，宋朝大城市的繁盛景象让您对它的富庶、文明不再怀疑，也许您应该收拾下内心的喧闹，去做一次郊外的踏青赏春，咱们过一下宋朝的寒食节。
宋朝以冬至后105天为大寒食，寒食节有3天，即冬至后的104天到106天。第106天就是清明，也叫小寒食。
寒食节前一天，宋朝人称作“炊熟”。《东京梦华录》记载，那天人们用面作枣饼飞燕，串起来插在门楣，叫做“子推燕”。无论官民家家插柳，门口屋檐一片青绿，景象十分新鲜。
寒食节，宋朝人会举行冠礼。我国古代男子二十而冠，女子十五而笄，表示已是成年人。什么时候举行冠礼，古代没有统一规定，到宋朝形成寒食举行冠礼的习俗。
寒食不举火。自古以来，皇帝于清明赐火给侯门近亲，宋朝沿袭了这一风习。清明节那天，皇宫内的侍者会用榆木钻火，最先进火者还奖给“金碗、绢三匹”。皇帝把火赐给臣僚，这是钻燧取火风习的继续。
寒食第三天就是清明节，扫墓的习俗在宋朝继续盛行。与传统一样，担酒上坟以尽思时之敬是宋朝寒食节最重要的民间活动。
皇宫中扫墓更为隆重，宫室的亲戚也分别到各陵墓祭祀、拜陵。祭扫皇陵的随从人员都身穿紫衫，白绢三角儿包头。
宋朝祖先陵墓在河南，南渡后只有临时的殡葬地。皇室近亲也分别派人到诸陵“行朝享礼”。清明这一天对诸宫王妃、各王子的坟墓也要进行享祀礼。北宋时，皇家还出车马到奉先寺道者院，祭祀诸宫人坟。扫墓队伍浩浩荡荡，人穿金装，车挂紫幔，锦帛缠额，珠簾垂窗，一派皇家气象。随皇家祭陵的禁卫军列队跨马，奏响军乐。他们旌旗鲜明，军容雄壮，人精马锐，看热闹的百姓塞满了道路。
<h3>二、寒食其实是快乐的</h3>
在宋朝过寒食节，您会发现有意思的是，寒食节越来越倾向于喜剧色彩。范成大的《寒食郊行书事》诗云：“媪引浓妆女，儿扶烂醉翁。深村时节好，应为去年丰。”从诗中咱们可以看出，人们打扮的漂亮，饮酒为乐，心思已不在坟中的逝者，而是放在春游和秋后的丰收上了。
清明节，东京街市上卖祭品的很多，纸扎的阁楼都堆在铺子门前，形成又一风俗景观。
清明节这天，人们借由郊外扫墓，形成清明踏青的习俗。这个时节，天气晴和，气候宜人，花开柳绿，人们都到著名园林观赏花木，或到郊外观赏春景。人们在这天也会喝酒，暮色降临时才带着醉意回到城市。回去的时候，人们带着枣饼、炊饼、黄胖（泥娃娃）、掉刀、名花异果、山亭戏具、鸭卵鸡雏等乡下的土特产。回城的轿子用摘下来的杨柳杂花装饰，从轿顶四垂而下，很是清新耀眼。
整个寒食节里，东京的坊市会卖各种当令食品如稠粥、麦糕、乳酪、乳饼之类。
南宋以后，临安人清明游春更为普遍，祭扫多在南北两山之间。一时车水马龙，女子们淡妆素衣，牵着孩子，提着酒壶和菜肴点心，到村店人家，吃喝休息，一直要到晚上才回家。
这一天，富人们尤其爱到著名的园林饮宴寻欢。车马往来繁盛，临安城门那里都出现了堵车现象。西湖更是游人喜爱的地方。彩舟画舫上，有钱人家随船行乐。这一天还有龙舟比赛可以观看。临安城里的，不论贫富倾城而出，笙歌鼎沸，锣鼓喧天。
西湖苏堤一带桃柳阴浓，红翠间错，寒食节里的各种文娱演出就在这里进行。有走索、骠骑、飞钱、抛钹、踢木、撒沙、吞刀、吐火、跃圈、斛斗、舞盘、各种禽虫之戏。还有外地来的乐伎，吹拉弹唱。游西湖的人们在船上听歌看舞、喝酒作乐，不知不觉就到了晚上。直到月上柳梢，湖面上的歌声、丝竹声还此起彼伏。下船上岸回家时，男骑马，女乘轿，童仆挑着木鱼、龙船、花篮、闹杆等回家，准备馈赠亲友。
这些享乐活动自然带动了节日消费的兴旺。应该说，宋朝的人，也早就认识到了假日经济的价值。
<h2>第3章　祭祖先，顺便吃碗馄饨｜冬至</h2><h3>一、冬至大似年，皇帝得祭天</h3>
寒食节您到郊外踏青赏春，莹莹的绿色，缕缕的花香，婉转的鸟语，盎然的春意让您感受到春的温暖，咱们现在又要带您去宋朝最冷的一天——冬至。
冬至是我国古代一个很重要的节气，时间按公历算是12月21日到23日其中一天，是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天。古人认为，过了冬至，白昼一天比一天长，阳气上升，是一个吉日，所以值得庆贺。
俗话说：“冬至大似年。”在古代，冬至非常重要，人们一直是把冬至当作另一个新年来过的。先秦时，每逢冬至，君主们都不过问国家大事，而要听五天音乐。百姓们也可不事生产，而在家尽情玩乐。汉代以后，无论是官方还是民间，冬至这一天都是很热闹的。
宋朝时冬至是与寒食、元旦并重的三大节日之一，又称“亚岁”“冬除”“二除夜”，有的甚至也称“除夜”。
从冬至起，白昼逐日加长，黑夜一天天缩短。昼阳夜阴，天阳地阴。中国古代礼天崇阳，因此，冬至日祭天是历代统治者都很重视的活动，是一项国家大典。
在宋朝，皇帝祭天的准备工作开始得很早，两个月前就开始训练车象。一共有大象七头，前面有几十面红色的旗子，伴奏的鼓锣鼙鼓也有十几面。每只象有一人跨其颈，身穿紫衫，头戴交脚幞头，手执短柄铜刀指挥大象。大象到了宣德楼前，排成行，面向北面而拜。
祭天的过程很是复杂，仪卫众多。祭天前皇帝要先行斋戒。冬至时，到皇城南郊圜丘祭天。祭天的仪式很隆重，也很烦琐。皇帝只是按照礼仪官的引导完成早已熟悉的规定动作。冬至的朝会也很热闹，百官和外藩使者都要参加这隆重的朝会。届时，文武官员要整齐地排列在殿中，宋朝俗称“排冬仪”。皇帝驾临前殿，接受朝贺。如果您还想象不出，那就把元旦那天的朝会模式再复习一遍，基本就是那样的隆重。
冬至对于普通人家也十分重要。哪怕您是东京城里最穷的，或者拿出平时积攒的急用钱，或者干脆去借，都要买套新衣服，置办饮食，祭祀祖先。
这一天，也像元旦一样，会开放赌博。当天车马喧嚷，街巷拥挤，行人往来不绝。大部分的店家都在这一天都暂停营业，喝酒赌博，俗称“作节”。
馄饨是这一天人们祭祀祖先和自己享用的最佳物品。这个习俗是从北宋都城东京开始流行的，后来也流行于临安。当时有“冬馄饨，年馎饦”的民谚。有的富贵人家在这天会包上很多不同馅料的馄饨，叫作“百味馄饨”。
按宋朝的习俗，冬至这天，无论是官宦人家，还是普通百姓，都讲究互相赠送礼物，甚至有“肥冬瘦年”的形容。金盈之的《醉翁谈录》里谈到，从寒食到冬至之间，没有多少节日，因此冬至这天，大家热衷于互相庆贺赠送礼物，而到了除夕迎新年，财力不及冬至丰厚，所以有“肥冬瘦年”之说。
<h3>二、古代教师节，祭祀孔子</h3>
冬至这天，宋朝的人们还有守冬的风俗。此夜小孩玩耍不睡，直至天明，有“守冬爷长命，守岁娘长命”之谚。
冬至贺冬，最具特色的是“履长”与“隆师”。
所谓履长，是指晚辈礼拜尊长，特别是指儿媳献履献袜。冬至日的礼拜尊长不同于日常的昏定辰省，一定要铺排家宴，向父母尊长行礼。此外就是媳妇给公公婆婆献履献袜，这正是“履长”的本义。
所谓隆师，就是尊师拜师的意思。我国一向有尊师传统，冬至祭孔和拜师就是一种集中表现。
祭孔子拜圣时，有的挂孔子像，像下边写一行字是：“大成至圣先师孔子像”；有的是设木制牌位，木牌上的字是“大成至圣文宣王之位”。
在冬至祭孔时还要“拜烧字纸”。爱惜字纸，不许乱用有字的纸擦东西。在民间尤其在士子文人阶层非常看重，认为爱惜字纸是对圣人尊重的表现，如果乱用字纸揩抹脏东西就是对先师的亵渎不恭。所以把带字的废纸收集起来，在祭孔时一齐烧掉，烧字纸时也要师生一齐跪拜。
如今，咱们在冬至都不进行“隆师”活动了，这种习俗已经销声匿迹。但是，冬至节总是给人留下了“我国最早的教师节”的好名声，获得了后人的赞美。
<h2>第4章　少年，人约黄昏后吧｜元宵节</h2><h3>一、灯是元宵的海洋</h3>
宋朝的节日不少，这回先给您看一阕词：
东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿，雪柳，黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
您猜到是什么节日了吧？对，就是元宵节。
辛弃疾的这阙《青玉案》就形象生动地描绘了宋朝元宵之夜的情景：
词中描写了灯山——花千树；烟火——星如雨；舞灯——玉壶光转，鱼龙舞；妇女的头饰——蛾儿、雪柳、黄金缕；街景——室马雕车香满路。读这阙词，热闹场面如在眼前。
正月十五元宵节，又称为灯节、元夕、上元。宋朝的元宵节，就是全民狂欢节，是一年中气氛最火爆的节日。宋朝元宵节放灯，最初为3天，后来增加到从正月十四到正月十八共计5天，可比今天的黄金周。
既然是叫灯节，那就不能不说灯。
宋朝的皇帝，把元宵节当成盛世太平、全民同乐的标志，所以对灯的制作都是亲自过问。宫廷内司官吏自然不敢疏忽，把制灯作为一件大事来抓，不仅宫廷内司制作各种花灯，而且传令各地制作灯具，以供朝廷之需。因此宋朝制灯技术越来越精湛，灯的花样品种也越来越多，每年都会有所创新，弄出一些新玩意儿。
苏州的制灯工艺可谓冠绝天下，体积大的直径能达到三四尺，用五色琉璃做成，灯上的山水人物、花竹翎毛让人啧啧称奇。
福州的灯，有的纯用白玉制作，耀眼夺目，如清冰玉壶，令人赏心悦目。
新安所进的灯极具特色，即使是灯的圈骨也都用琉璃做成，可谓精妙无比。
《武林旧事》列举了当时颇为著名的一些灯品：
无骨灯，用绢囊包着粟，烧好以后去掉粟，看起来就像剔透的玻璃球；
珠子灯，以五色珠为网，下垂流苏，以龙船、凤辇、楼台故事为表现对象；
羊皮灯，镞镂精巧，五色妆染，像皮影戏一般；
罗帛灯，画着百花、细眼，间杂红白之色，以“万眼罗”者最为奇特；
绢灯，上面画着人物，写上诗词，藏头隐语，算得上是我国灯谜的发端。
宋朝灯具制造商，已经懂得并利用气流涡旋的原理，用五色蜡纸、菩提叶制作影戏灯，马骑人物旋转如飞，也就是我们今天常说的走马灯。可见当时的人们为了元宵节着实费尽了心机。
北宋都城汴梁和南宋都城临安，富庶繁华，也是元宵灯会规模最大、灯具最好、品种最多之地。
宋朝元宵节灯会的准备年前就开始了，近的在冬至之后，更早的在农历九月赏菊灯之后。
《东京梦华录》记载，正月初七这天，汴梁宫城大内在已经搭建好的木制山棚上挂灯结彩，灯上大多画着群仙故事。灯山左右结成文殊菩萨骑狮子、普贤菩萨骑白象的彩结模型，菩萨的手臂能够活动，手指竟然可以喷射五道水柱。原来是用辘轳将水绞上山棚顶上，用木柜储存，定时放水，如瀑布下泻一般。还有用草扎成的两条巨龙，用青布遮住，草龙内放置万盏灯烛，望之蜿蜒盘旋，如双龙飞跃。
南宋临安的灯展更是将汴梁的山棚升级为鳌山。《武林旧事》描述说，皇宫指令制作琉璃灯山，高达五丈，人物造型的灯都用机关控制活动，这些机关隐藏在结成的大彩楼里。另外在殿堂、梁栋、窗户间做涌壁，灯具上表现着各种故事、龙凤喷水等，栩栩如生，是灯会里品级最高的。鳌山里的灯具，有千百种，极其新巧，怪怪奇奇，无所不有，中间用五色玉栅簇成“皇帝万岁”的字样。
都城中的大小寺院也是游客观灯的好去处。僧人们从腊月就开始化缘，准备元宵燃灯的油钱。元宵节来临，各个寺院都以新奇精巧的灯具吸引香客和游人。其中汴梁大相国寺的灯展最具特色，如诗牌灯，用木牌制成，木牌上雕有文字，外罩绢纱，里面燃放灯烛。这些诗牌灯依次排列，供观灯的市民一享猜谜之乐。
京城大街两旁的店肆同样以各式各样的灯吸引游人。《铁围山丛谈》记述，汴梁马行街“烧灯尤壮观，故诗人多道马行街灯火”。
<h3>二、人是流连的夜猫</h3>
观灯是元宵节的主打娱乐项目。节日的夜晚，无论王公贵戚，还是普通百姓，男女老少成群结队走上街头赏灯游乐。富贵人家的车子前面，挂着灯球、灯笼。女子们精心打扮妆容，头上身上佩戴着珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳、菩提叶、灯球、销金合、蝉貂袖、项帕。她们大多穿着白色的衣服，因为这样更适合在月色之下展现自己的美。有些喜欢玩耍的人，用白纸做成大蝉，称为“夜蛾”；还有用枣肉炭屑做成球，系在铁丝上点燃，叫“火杨梅”，穿梭于元宵熙熙攘攘的人群中。
节日里，人们摩肩接踵，难免会有疏漏，丢失钱财、饰品的不算少。《武林旧事》记载，夜阑之时，有人打着小灯照路拾遗，谓之“扫街”，“遗钿堕珥，往往得之”。这件趣事儿从侧面反映了当时人山人海的热闹程度。
元宵的文艺表演丰富多彩。实际上，年前汴梁御街两廊下就聚集了艺人表演，《东京梦华录》描述他们“奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十余里”。节日期间，艺人争相到街头献艺，有杂剧、说唱、舞蹈、杂技、音乐和武术表演等。
《东京梦华录》记载汴梁城元宵的的表演有：击丸蹴踘，踏索上竿，赵野人倒吃冷淘，张九哥吞铁剑，李外宁药法傀儡，小健儿吐五色水，旋烧泥丸子，温大头、小曹嵇琴，党千萧管，孙四烧炼药方，王十二作剧术，邹遇、田地广杂扮，苏十、孟宣筑球，尹常卖五代史，刘百禽虫蚁，杨文秀鼓笛，更有猴呈百戏，鱼跳龙门，使唤蜂蝶，追呼蝼蚁。还有卖药，卖卦，沙书，地谜，真是无奇不有。
《梦梁录》记载的临安元宵节舞队的盛况丝毫不让东京。正月十五前后舞队可以得到朝廷的犒赏，舞队有清音、遏云、掉刀、鲍老、胡女、刘衮、乔三教、乔迎酒、乔亲事、焦锤架儿、仕女、杵歌、诸国朝、竹马儿、村田乐、神鬼、十斋郎等几十个舞蹈社团。还有乔宅眷、龙船、踢灯、鲍老、驼象等表演社团。官巷口、苏家巷有二十四家傀儡戏，细旦衣装鲜丽，佩戴花朵珠翠，腰肢纤袅，宛若妇人。
《西湖老人繁胜录》所记载的还有扑蝴蝶、耍和尚、鞑靼舞等表演节目。《武林旧事》记载的表演有大小全棚傀儡、大憨儿、粗旦、麻婆子、快活三郎、大小斫刀鲍老、诸国献宝、孙武子教女兵、旱划船、打娇惜等七十多种节目。
当然，元宵节最炫目的节目还属皇家的烟火。元宵之夜，皇室观灯饮宴之余往往还会举行大规模的放烟火活动，以渲染节日的喜庆氛围。有一种叫地老鼠的烟火，大概是点燃之后会到处乱窜的烟花，有次竟然钻到太后的座椅下面，把太后吓得不轻。
元宵节夜间，市面上的各种小吃也是琳琅满目，惹人垂涎。除了精神上的享受，各种夜宵小吃更是增添了节日狂欢的气氛。元宵主要的小吃有乳糖圆子、科斗粉、豉汤、水晶脍、韭饼等，还有各种南北珍果，比如皂儿糕、宜利少、澄沙团子、滴酥鲍螺、酪面、玉消膏、琥珀饧、轻饧、生熟灌藕、蜜煎、蜜果、糖瓜蒌、煎七宝姜鼓、十般糖之类。卖夜宵的商贩，把这些南北美食装在花盘里，架着车儿，高声沿街叫卖。
元宵节无昼夜，富贵之家往往走亲访友，互相宴请送礼，整个白天都在外面，到了深夜才回到家中，还没来得及小睡一会儿，又得起身整理残妆，因为拜访的客人已经到家门口了。
宋朝说经话本《花灯轿莲女成佛记》生动形象地描写了元宵之夜热闹非凡的场景：
“当日正是正月十五日元宵，邻近有几家老成的妇人，相呼相唤看灯，因此叫女儿同去。于是众簇着，迤逦长街游看。真是好灯！怎见得：笙箫盈耳，丝竹括街。九衢灯火灿楼台，三市绮罗盈巷陌。花灯万盏，只疑吹下满天星；仕女双携，错认降凡王母队。灯下往来翠女，歌中相斗绮罗人。几多骏骑嘶明月，无限香车碾暗尘。当下，莲女和街坊妇人女子往来观看花灯，来到能仁寺前，扎个鳌山，点放诸般异样灯火，山门大开，看灯者不分男女，挨出拥入。莲女见，也不顾街坊妇女，挨将入去看灯。真个好灯：三门两廊，有万盏花灯，照耀如同白日。”
在这个话本里，您看到“仕女双携”这个词，这也是宋朝元宵节的一个风俗。年轻的男子女子，在元宵节这几天，可以摆脱平日的约束，相约一起游玩。携手并肩，亲密相伴，也许美好的爱情和更远的终身大事就在满天的灯火中开启序幕。欧阳修的《生查子·元夕》中“月上柳梢头，人约黄昏后”两句，描写的正是此情此景，成为爱情的一幅经典画面。
在这种欢腾而温馨的场面感染下，在美如银河的灯流中，在熙熙攘攘的人群中，您是否听见自己内心的呼唤？
少年，相约黄昏后吧！

第八篇 谁都会有那么一天，人生终点站
<h2>第1章　规律逃不脱，入土方为安｜民间丧葬风俗</h2><h3>一、丧礼，为逝者的“未来”</h3>
您在宋朝的亲身经历告诉您，总的来说，宋朝的子民是历史上生活得最幸福的子民，以至于您产生这样的想法，选个宋朝最好的年代，比如宋仁宗治下，终老一生，那是多么幸福啊，最好能长生不老，尽享繁华而又宁静致远。
您的想法倒是不错，但也未免贪婪。幸福一生或可追求，但长生不老那不是得寸进尺而又非常不现实吗？
因为人，就算最幸福的人，也逃不掉生老病死的自然规律。
咱们现在就说说宋朝人的身后事。
中国古代的丧葬礼俗有章可循，最为重要的原因是受儒家伦理道德体系的影响。严格依照礼法的规定举办丧葬仪式，不仅仅是孝道的集中体现，而且关乎死者后世子孙的命运。对于死者的家属而言，这是更具现实意义的考虑，甚至可以说，葬死者从某种意义上说是在为生者谋取福祉。
大体说来宋朝的丧葬之礼可以分为丧和葬两大部分。
“丧”的第一阶段称为“初终”，是指弥留之际，要将人迁入正房，使房屋内外安静，等人气绝，此时要求“男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手”。您知道“绝”就是死去的意思，您就明白这个要求了。接着是所谓“复”，按今天的话说，就是招魂。当然，这是封建时代的迷信之举，时人还未具备世间并无魂魄这种科学常识。宋朝招魂是人刚咽气时，由专事之人或亲属拿着死者穿过的衣服爬到房顶上，或是在死者居住的房屋南面，挥舞死者的衣服，嘴上大喊三次：“某人复。”然后将舞过的衣服覆盖在死者尸体之上，这大概是借尸还魂之意。
第二阶段是“立丧主”等仪式。通常是以丧者的长子为主丧之人，如无长子，则立长孙。另外设“主妇”，要么是死者之妻，或是长子、长孙之妻。同时决定一个“护丧”之人，可以是家长，也可是能干而又知晓礼法的子孙，丧礼的大小环节都由他来组织。
第三阶段是易服报丧。死者的内外有服亲属和在丧礼中服务的人员都要去冠易服，穿上素衣。易服的基本原则是依据性别和与死者亲属关系的远近。通常情况下，死者的妻、子、儿媳、妾等去冠和上衣，披头散发，男子则脱得更多，而且要赤脚，妇女不赤脚，等等。而有服亲属等则要去掉华丽的装饰。按照规定，死者亲生儿子三天不食。很显然，三日或一天不食，身体在极度悲伤之中是很难坚持下来的，因而礼法作了相应的变通。报丧一般由“护丧”者在“丧主”的授意下进行，通常要通知远近的亲戚、朋友、同事等，这些人得报后陆续前来吊丧。
第四是沐浴、更衣、“饭含”等事项。沐浴是对死者遗体的清洗装扮，以便其“上路”顺当。这是相当复杂的过程，先在屋里布置帷幔，由专门的人在死者遗体旁边架床，床上铺席子，将尸体抬到床上。侍者换下死者的衣服，然后开始清洗尸体，梳理头发，整理面部，等等。换寿衣一般依据死者家庭的经济状况，寿衣可多可少，衣料质地也可好可坏，因而装扮有奢有简。在侍者沐浴遗体的过程中，“丧主”以下的所有人等都要面朝北依次排列在帷幔之外。等死者遗体移至正堂中间以后，设一灵堂，丧主以下拜灵堂哭祭。此后为“饭含”仪式，这一程序通常由丧主完成，就是用小勺子舀洗净的米灌入死者嘴角，同时放入一枚钱，以此祝愿死者黄泉路上衣食无忧。
第五是设灵座、魂帛、铭旌。在遗体之南设一架子作为灵座，灵座之前设香炉、香合，摆放酒、果等祭品。以白色的绢作成“魂帛”，死者生前有画像，便可悬挂于灵座上，颇为类似现代的遗像。然而，很多人生前不曾有画像，因而宋朝“魂帛”多种多样，死者穿过的衣服、鞋等都可以。所谓“铭旌”，就是在帛上书写“某某之柩”文字。官品高者帛长，如三品以上长达九尺，用竹竿将帛挂在灵位的右侧。灵座、魂帛、铭旌等设置完毕，亲朋好友便可以“入哭”吊丧了。
第六是“小敛”。按照礼法，“小敛”应该是相当重要的丧礼程序。通常是在死者去世的第二天举行，主要处置死者的遗物，在宋朝似乎更多的是衣物。将死者生前穿过的衣服安放在遗体的周围，用麻绳系牢，然后大家一起将遗体抬到“小敛”床上。死者的亲属等睹物思人，十分悲痛，自然又要进行祭奠。
第七是“大敛”，就是将尸体装入棺材。通常情况下宋朝大敛有着较为固定的程序，先要准备好入殓的“衣衾”，把棺材放在堂屋正中偏西的位置，然后将死者从“小敛”床上移到棺材里面。“大敛”仪式有几个要点，一是死者的子孙等一起将尸体抬入棺中，这是家属与死者之间亲情的表现；二是要用衣物填满棺材的缝隙，但不要将金玉等贵重物品装入棺材，以免盗贼发现而挖掘坟墓；三是死者的亲人凭吊，与死者遗体作最后道别；四是盖上棺材盖，并用钉子钉牢；五是派两名妇女看守灵座。
按照儒家礼法之规定，“大敛”通常是在“小敛”的次日早晨。据说这样死者就可以获得新生。如果死者尸体三天之内未能大敛入棺，那么就不可能再生了。在中国古代，甚至在远古时代，人类就已经存在灵魂不灭的思想。随着这种观念的发展，人们自然会想出各种办法为死者的“未来”作出安排，葬礼就是其中最为重要的环节。因此，人们普遍相信，通过葬礼，生者就会将死者的灵魂送入到了另外的世界。也就是说，丧礼最重要的目的是为了完成生命的转换和延续，让死者开始一种新的生活。
<h3>二、葬礼，让逝者“入土为安”</h3>
葬礼是丧葬礼仪的后期过程。按照中国古代的礼法，天子七月、诸侯五月、大夫三月、士一月而葬，这是先秦以来对统治阶级下葬时间的界定。到了宋朝，下葬期限似乎并未因身份地位而作明确的等级区分。宋朝政府以法令形式对丧葬时间作了相应的规定，几乎所有死者都要求在三个月内下葬。
葬礼之中，“卜宅兆、葬日”是最为重要的环节，也是宋朝民间最受重视的民俗事项之一。
所谓“卜宅兆、葬日”，就是选择墓地和下葬的时日，这些在宋朝都是由“葬师”来完成。事实上，中国古代盛行风水之术，宋朝自然也不例外。正因为如此，“葬师”逐渐成为一种职业。这些人专门为他人看风水。他们主要依据墓地、宅地的地势及方位、周边环境来决定墓地的具体位置。随着印刷技术的进步，宋朝还出现了非常专业的书籍——“葬书”。显而易见，“葬书”是众多风水师长期研究这门学问的结果，是他们对这个行业普遍规律的认识，同时也是“葬师”们学习技能的教材，更是他们“卜宅”的基本依据。
宋朝民间通常是根据“葬师”的意见来决定死者下葬的年月日时。但是，葬书有着各种不同的版本，因而每个葬师都会对墓地见仁见智，不同的葬师得出的结论往往不尽相同。而当时人们的普遍心理是趋吉避凶，自然会对墓茔位置作出“最佳”选择，以利于子孙的未来。从现在咱们的科学角度看，这种见解完全是迷信的，经不起科学的检验。然而，作为一种重要的民俗现象，绝大多数宋朝人似乎深信不疑，其必然结果就是延误下葬的时间。
尽管宋朝盛行风水之学，但并非所有宋人都相信这些东西。不少士大夫甚至还著书立说，质疑或批判阴阳风水理论，尤其在丧葬礼仪方面。以司马光为例，他在《家范》和《葬论》中多次批判说，阴阳与风水学说自相矛盾，而世人既信阴阳之学，又信风水之术，实在是愚蠢之极。在他看来，殡葬与后人的贵贱贫富寿夭无关。平心而论宋朝风水之术大行其道，从一个重要的侧面反映出当时人们对美好生活的追求与向往，至少是人们希望通过殡葬这种形式来求得实实在在的利益。虽然这些愿望仅仅是镜花水月，但却能使人得到莫大的心理安慰。总体说来，这种迷信的学说对宋朝社会产生了极其重大的影响，其负面作用是不能低估的。
在选定墓地后就开始挖墓穴，宋朝大体上有两种办法。一种是垂直开挖，然后直接将棺材纳入其中；另一种是从坟墓侧面挖出一条巷道，然后挖墓室，最后将棺材推入墓穴。
在下葬之前，还要准备好“碑志”“明器”等物件。“志”要较为详细地叙述死者的生平、家族等内容。所谓“明器”，简单说就是随葬物品。宋朝通常是用木料雕刻成日常生活用品，或是人物形象，放入墓室中，试图使死者能在阴间享受到同人间一样的生活。
接下来是“启殡”。宋朝通常是在下葬的前一天举行“启殡”仪式。这一活动一般由主持葬礼之人负责，必须选择吉时。在此之前，死者的五服亲属集中到棺材前痛哭志哀。主持者连呼三声“谨以吉辰启殡”，大概是因为要进来不少陌生男性，因而在场的妇女全部退出，男性亲属则无须回避，众人便将棺材从屋内抬到灵堂。
次日“出殡”。出殡之前，先将下葬所用之物依照顺序排列，最后是装尸体的棺材。送葬的亲属、宾客依次排在棺材后面。在途中、墓地还会有相应的民俗活动。
中国人在丧葬之礼上，讲究入土为安，下葬仪式结束，死者的一生才算真正结束。
<h2>第2章　观念，居然如此超前｜火葬</h2><h3>一、观念因佛教而变</h3>
入土为安的丧葬观念，在咱们古代是绝对的主流。现代社会已经普遍实行火葬，并且认为这是人类文明的进步。在古代，这远远不是能被普遍接受的观念。即使如此，宋朝却已经出现了火葬的趋势，千年之前的人们居然有如此超前的观念，着实让人感佩。
火葬的盛行，在中国古代历史上，只发生在宋朝。宋朝之前，以及之后的元明清三代，火葬都遭遇强烈的思想意识和官方政策的抵制。宋朝《东都事略》记载：“近代以来遵用夷法，率多火葬。”这里的“夷法”就是指佛教提倡实行的火葬。
北宋时期，火葬盛行于东京汴梁和河东地区。湖北、陕西、山东等地也有关于火葬的记载，四川、浙江、福建、广东、江苏等地，虽然在北宋时已经出现了火葬现象，但尚未盛行，一般仅在佛教徒中进行。
到了南宋，广大南方地区开始盛行火葬，并逐渐成为社会习俗。两浙路是南宋火葬最为盛行的地区。四川自孝宗以后，火葬大盛。根据历史学者的统计，南宋时期四川的火葬墓约占两宋四川火葬墓总数的80%以上。当时的成都，更是引领四川火葬之风。此外，广东的番禺、佛山、新州等地都风行火葬，江西、湖北、湖南等地也有火葬的记载。
您或许会有疑问，在漫长的中国古代历史上，对于火葬，宋朝为何是一个独特的存在呢？其实这与佛教在宋朝的世俗化以及宋朝是个开明社会有着直接的关系。
佛教主张火葬，认为肉体只是承载灵魂的皮囊，精神的永恒与肉体无关，人应该追求精神的超脱，最终升入西方极乐世界。随着佛教在中国的落地生根和广泛传播，到了宋朝更为本土化、世俗化，对当时民间丧葬习俗的影响越来越大，人们对佛教丧葬模式的抵触情绪日趋减弱，不再将其视为可怕之举或大逆不道，而且越来越多的人乐意采用这种外来的丧葬礼俗。宋朝《搜采异闻录》载：“自释氏火葬化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然。”
从实际状况看，宋朝火葬盛行的地区，也正是佛教活动活跃的地区。北宋到了徽宗年间，开封府有寺院691座，荆南府（湖北荆州）有550座，遍布城内外。五代十国时两浙路被称为“东南佛国”，南宋时临安是两浙路佛教活动最昌盛之地，苏轼曾评论：“钱塘佛者之盛，盖甲天下。”据《梦梁录》里的统计，南宋临安城内外寺院有671座之多。
宋朝传统的丧葬深受儒家思想影响，有厚葬之风。传统的土葬花费巨大，不仅对当时的普通人家是个沉重负担，即使对于士大夫之家，也是一笔不菲的支出。因此佛教提倡的花费较少的火葬，给平民百姓在丧事上省俭提供了极大的方便。火葬一般不受身份等级和经济等方面的影响，丧家可以根据自己家庭的经济状况量力而行，于是火葬首先在平民阶层尤其贫困人家流行开来。《寰宇琐记》记载，一些富户在佛教的影响下，也会花费不少银两请僧人做法事，实行火葬，并被视为风光之事。
在之前的宋朝社会生活考察过程中，您知道宋朝是个有着浓厚开明色彩的社会，这种开明在火葬上也有很大程度的反映。从形式上看，宋朝官方虽然多次下令禁止火葬，但实际上，却对火葬采取了一种比较宽容而放任的态度，这也是宋朝政治上崇尚宽厚的表现之一。《宋史》载：“其君一以宽仁为治，故立法之制严，而用法之情恕。”也就是说宋朝立法很严，但在执行过程中却比较宽松。在关于宋朝的史料中，确实也鲜见因火葬而遭到处罚的事例。宋朝以仁治天下的政策，自然为佛家火葬的推广开了方便之门。
宋朝官方不仅对火葬采取宽松态度，甚至皇室也有火葬的记录。《华阳集》记载，嘉祐八年，年仅四岁的皇侄孙赵士弇夭折，“火而寓骨于都城之西大慈佛祠”。连皇室成员都有施行火葬的，可见佛教丧葬观念已深入人心，它对整个社会所产生的巨大影响自然不言而喻。
<h3>二、身后事的儒佛之争</h3>
宋朝火葬的盛行，给当时及后世社会造成了一系列的重大影响，最主要的是使传统、繁琐的儒家丧葬礼制遭到了沉重的打击，改变了宋朝社会的伦理道德标准。
在丧葬观念上，儒家以“入土为安”的厚葬方式为宗旨，认为先人的发肤不可破坏，否则就是后辈的不孝之举。儒家的这种丧葬观，在宋朝以前一直左右着中国古代丧葬民俗的导向。到了宋朝，佛教有了广泛的民间基础，佛教火葬方式便与儒家土葬方式产生了文化上的极大冲突。
这种冲突的典型表现是，一部分文人士大夫对火葬的盛行深感悲痛愤怒，指责火葬为破坏风化、大逆不道之举。他们一方面要求官方采取措施严格禁止火葬，一方面希望通过自己的言传身教来改变这一局面。程颐说：“吾家治丧不用浮屠。”浮屠就是佛家的火葬之法。朱熹、吕祖谦都态度鲜明地反对火葬，教育弟子不能循俗“用僧道火化”。但在当时，持这种明确反对态度的比例并不多，士大夫们的痛斥实际也没有起到多大的作用，抵不住火葬之风的日渐盛行。
中国历代封建统治者极力倡导土葬，其目的就是通过儒家倡导的贵贱有别的丧葬礼制来维持等级制度，实现长治久安。宋朝是中国古代商品经济极为发达的巅峰时代，造就了一大批富裕商人。儒家等级森严的丧葬礼制，使富而不贵的人家想在丧葬上铺张、风光受到了极大的限制。但佛教的火葬却没有这方面的限制，只要丧家有钱，不仅可以在火葬仪式上大大方方地讲求排场而不会背上奢侈的罪名，而且还可以博得“孝”的美名，扬名于世。于是，用盛大的佛教斋会、水陆道场来表白“孝心”，成为当时社会的一种流风习俗。
宋朝火葬的盛行，也开创了元明清三代的火葬风气，并使它最终成为中国民族传统葬俗的重要组成部分。宋朝以后，火葬虽然受到了元明清三朝统治者的严厉禁止，使它不能在宋朝的基础上获得突破性的进展而广泛普及于整个社会，但这种省钱、省时、省地的丧葬方式却对当时社会产生了极其深远的影响。
因此，咱们可以暂且不管儒家和佛教的丧葬观念之争，仅仅从科学与文明的角度，咱们也知道，宋朝在中国古代丧葬文明上，开拓了前无古人、后无来者的局面。
<h2>第3章　礼节，皇帝都得照办｜吊慰</h2><h3>一、吊慰，论情感更遵礼制</h3>
人生难免面对生离死别。在宋朝，您肯定也会结识不少朋友，男女老少各色人等自然都有，很难说不会有一位朋友不幸离开人世。您除了难过哀伤之外，要做的第一件事情就是去吊慰。
吊慰，俗称“吊丧”，又称“吊唁”，是指死者的亲朋好友获悉死讯后，前往死者家中祭奠死者、慰问生者，即所谓“吊，问终也”“唁，吊生也”。
宋朝的上层社会，对吊唁礼仪规定的非常严格，即使是皇帝，也得照办无误。
如果死者为高官贵族，或功勋卓著，或与皇帝有故旧，皇帝就会亲临祭奠，时称“车驾临奠”。车驾临奠的时间一般在得知讣告的当日或次日。宰相、枢密、宣徽使、参知政事、枢密副使、驸马都尉薨，都会享受车驾临奠的待遇。比如鲁国公曾公亮卒后，宋神宗就曾亲临祭奠。
若死者身份特别尊贵，皇帝会携皇后、皇太后等一同前往。马军副都指挥使、定国军节度观察留后曹琮丧礼中，宋仁宗携皇后前往吊唁。司马光的丧礼中，宋哲宗则携太皇太后亲临祭奠。
车驾临奠的具体礼仪是：孝子出门迎接，远远看到皇帝车驾就要哭；然后请皇帝进门，女眷在中门之内哭；皇帝进门后在柩前面向西哭，御药酹酒奠祭。
按照礼制，有的品官本应享受车驾临奠礼遇，但其去世时皇帝因故不能亲临祭奠，则会派遣专人临奠吊祭。彰德节度使、兼侍中王贻永去世时，宋仁宗病体初愈不能亲临，便下诏命令“二府、宗室往奠”。
按照礼制，有的品官不应享受临奠礼遇，当这些品官去世时，皇帝对于其中少数特别赏识者，也会派遣专人临奠，以示嘉奖。冯拯卒后，宋仁宗派入内都知（官职名）蓝继宗前往祭奠。
如果某些官员有功于国，或与皇帝交情比较好，即使官品较低，皇帝也可能临奠。宋仁宗也曾特意亲临司空致仕章得象的丧礼祭奠；翰林侍读学士、礼部尚书郭贽的丧葬典礼中，宋真宗因为与郭贽的交情前往祭奠。
在勋戚重臣的丧事上，除了皇帝亲自临奠和派遣专人临奠外，还有一种召集、派遣宗室或官员集体吊丧的情况，称为“会丧”。“会丧”是一种极高规格的礼遇，只有重臣、密戚才有可能享受此等殊荣。宋太祖母亲杜太后的兄弟杜审进的丧礼中，宗室、官员便一起前往祭奠。
那么，如果是皇帝、皇后去世了呢？那就要实行“临礼”了。在皇室丧葬典礼中，群臣进宫哭吊皇帝、皇后，时称“临”。这种“临礼”贯穿于丧葬典礼的整个过程，群臣必须在规定时间和规定地点哭吊死去的帝、后。
皇帝、皇后去世后，从闻丧到小祥（死后十二日）期间，文武百官每天早晚两次到宫庭哭临；小祥后到外朝禫除（死后二十七日）期间，每天只需朝临一次。入临之时，文武百官还要进名奉慰新帝和皇太后。
在宋朝，有的皇帝还行有一种比较特殊的“逢七入临”的临礼，即自死后的二七日或三七日算起，每隔七天群臣都要入宫哭吊皇帝，直至第四十九天的七七日为止。皇太后、皇后丧葬典礼中则不见逢七入临的记载。逢七入临可能源于民间的“七七追荐”风俗。
在皇室丧葬典礼中，还有外夷入吊之礼，这是宋朝“丧葬外交”的另一种形式。宋朝皇帝、皇太后、皇后去世后，契丹、西夏、金国等派遣使者前来吊祭并慰问。事后宋朝也要派人前往来京吊慰的国家表示感谢，因而增设了“奉使报谢使”一职。如宋孝宗去世后，宋光宗先派薛叔似赴金告哀，后又遣林季友出使金国报谢。
<h3>二、赙赠，是心意也是尊重</h3>
除了精神上吊慰之外，吊丧者都要向丧家赠送有关财物，当时叫“赙赠”。“知死者赠，知生者赙”，赙是赠送给死者家属来帮助经营丧事的财物，赠是送给死者的助葬财物。
宋朝丧葬典礼中“赙”与“赠”的区分不是特别明确。一般都以“赙赠”一词涵盖所有吊丧的人赠送给丧家的财物。
邓州观察使钱若水去世后，因为他能断大事，对待继母孝顺至极。皇帝非常惋惜，于是追封官职户部尚书，赐予谥号宣靖，赙赠加倍，还专门派人吊慰他的母亲，赐白金五百两。
宋朝丧葬典礼中，赙赠的来源主要有两个。
1.皇帝赙赠。皇帝赙赠之物比较广泛，主要有金钱、布帛和粮食。其中，赐赠钱财又有多种表现形式，有直接赐金钱的，也有通过继续发放俸禄、减免赋税、徭役等形式赐赠的。
宋准去世后，宋太宗赐钱百万。
梁周翰去世后，宋真宗录用他的儿子梁忠宝为官，并在居丧期间照常发放俸禄。
皇帝赙赠除上述金钱、布帛、粮食外，有时还有田地、宅第、含殓祭祀用品，个别官员去世甚至赐有墓地、寺庙等。
张俊去世时，宋高宗曾赐七梁额花冠貂蝉笼巾朝服一袭、水银二百两、龙脑一百五十两。
韩琦去世时，宋神宗除赐银绢外，还命人治冢，亲自为其撰写墓碑。
咱们现在知道，皇帝赙赠的内容多种多样。然而可以享受皇帝赙赠礼遇的官员是有严格限制的，获赐的赙赠数量也有严格规定。如果去世官员生前立有大功或者与皇帝有故，有的按照礼制不应享受赙赠，而事实上却得到了赙赠礼遇；有的按照礼制只能享受较低级别的赙赠，而事实上却得到较高级别的赙赠礼遇。
2.亲友赙赠。亲友赙赠一般以金钱为主，侧重于实际解决丧葬中的经济困难。
吴遵路去世时，范仲淹分出自己的俸禄给他的家人。
吴交如去世时因为家贫没有棺木下葬，他的同僚辛弃疾赙赠钱财。
也有赠送实物来解决困难的，张载去世时门人就赠送了棺木。
不管是皇帝赙赠，还是亲友赙赠，在宋朝的丧礼中，都出现过拒绝的情况。如宋英宗时苏洵去世，其子苏轼拒绝了皇帝的赙赠；宋仁宗时曹修古去世后，他的女儿也拒绝了宾佐所赠钱财。
<h2>第4章　不孝的官员，何止被吐槽｜丁忧制度</h2><h3>一、公务员必须守孝三年</h3>
说到丧葬之礼，您一定听说过“死者为大”的说法。咱们历史上，儒家学说影响深远。儒家要是骂一个人，往往会斥其为不忠不孝、不仁不义之辈。
忠孝仁义是儒家对完美人格的基本要求，其中“孝”对一个人来讲，几乎可以决定这个人的底线，即所谓“百善孝为先”。谁要是带上“不孝”的标签，那简直寸步难行。如果事业和事孝不能两全，儒家的选择更倾向于“孝”。一个不孝的官员，不仅要成为人们吐槽的对象，而且还会受到制度上的约束，因此丁忧制度在汉朝就产生了。
“丁忧”，又称“丁艰”，是古代遭父母之丧的通称。有内、外之分，遭母丧称为“丁内艰”，遭父丧称为“丁外艰”。在古代中国，丁忧制度是遭逢父母之丧者应遵循的礼制，尤其是为官者在父母去世后，必须去官守孝，一般守孝期间为三年。它是中国古代官员必须遵守的礼制之一，违反者要受到处罚，甚至削职不用。
官员丁忧制度是儒家“孝道”的产物。儒家主张的“孝”包括对长辈的养生送死。养生是对长辈活着时的恭敬、赡养、侍奉。送死则表现为举丧守孝、祭奠先人等。
官员遇父母丧必须向主管部门申请解职丁忧，得到批准后即可持服三年；若品官遇父母丧，匿丧不报，逃避丁忧，一经查出，将受到惩处。
丁忧要专心守孝三年，确实也挺耽误工作的，所以朝廷在得到官员的丁忧申请后，也有根据工作需要不批准申请的，这种情况称为夺情。正在丁忧守丧而未满三年的官员，朝廷也会因为特殊需要将他召回继续工作，这被称为起复。
孝道在宋朝也得到极力提倡。《宋元宪集》里说道：“赫赫炎宋，专以孝治。”宋朝的丁忧制度由太常礼院管理，凡官员遇父母丧，必须打报告请求解官，服满后再向朝廷报到，或复职，或安排新的岗位。丁忧守丧制度很严格，对于不按照礼制丁忧的官员，御史台负责进行弹劾，朝廷则给以处分。
宋朝政府通常情况下是鼓励官员丁忧守丧的，而且多数官员也能主动执行丁忧制度。主动而且完成三年丁忧的官员大都为品级较低的中下级官员，而且以文官居多。他们丁忧期间不在其位，不会对政治决策带来影响，也不影响政府各个部门的正常运转。
皇帝在法礼上肯定支持丁忧，可是他们也有烦恼，官高权重、担任要职的大臣，如宰相等为宋朝中央行政之中枢，皇帝之左膀右臂，离开他们工作往往运转不灵，所以他们遇父母丧而被夺情起复者也不在少数；即便丁忧守制，往往需要再三请求，费尽周折。如一代名相富弼，丁母忧，皇帝要夺情，连着从龙椅上站起来几次，请求富弼留下来。富弼说：“这又不是战乱，太平岁月，怎么能不执行丁忧呢？”富弼拒绝夺情、坚持丁忧的孝行得到了宋朝士人的称赞，也为后人以他为榜样，反对大臣谋求起复提供了先例。
因为公务需要，某位官员不能离任去为父母丁忧守丧，或者不待官员丁忧守丧期满便被征召提前赴任复职，这种情况多能为社会舆论所容忍。例如南宋初年的抗金名将岳飞为母亲姚氏守孝，金国扶持的伪政权大齐国的大将王威攻陷唐州，宋朝守将战死，朝廷立即降诏，命岳飞起复。面对家国、忠孝的抉择，岳飞在推辞不掉的情况下，毅然舍小家为大家起复参与到抗敌斗争中去。岳飞是因为国家战时需要而实施的“金革夺情”。遇金革之事，武官起复是很正常的事情，不仅不会受到社会舆论的谴责，反而大多会受到嘉奖，甚至加官晋爵。
<h3>二、弄虚作假，那就别混公务圈了</h3>
丁忧制度给官员带来的最直接的影响是其在仕途上的三年停滞和其丁忧期满后的职务变动。就普遍情况而言，绝大多数遭逢丁忧的官员，都不太可能回到原岗位复职。解官三年，原官职已由他人顶替了。丁忧期满的官员出任他职是常见之事。也有人因丁忧而错失升迁机会，如欧阳修在丁忧期间，皇帝欲召回使用，但因丁忧而失去了一次被皇帝召用的机会。
因此，有些官员便不愿意丁忧解官去职。官员贪恋权位，不愿解官丁忧，最为典型做法有两种。首先是匿丧不报。宋初官僚匿丧的很大一部分原因在于服丧年月不计入资历，也就是说不算工龄。虽然宋仁宗后规定凡是按制度服丧的“并理为在任”，而且在丁忧期间给予官员生活上的照顾，给丁忧的高层官员提供了生活上的保障。但对于那些中下层的官员，在丁忧守丧期间他们不仅没有俸禄，也许家中的生计都有问题，而且守丧期间也会失去晋升机会，不能获取更多的利益。因此有一些官员贪图权势、利益，往往会做出有违伦理的匿丧行为，比如太常博士茹孝标的匿丧事件。仅为正八品的小官茹孝标，位居官僚的下层，一旦丁忧便没有俸禄，正常生活都可能极其困难，而且自己的仕途也会受到影响。因此，他才会铤而走险匿丧，结果事情败露，受到贬降。
官员丁忧持服制度不仅关乎官员个人的官场前途，而且往往引发官场的派系倾轧，导致官员群体内部此消彼长的行政人事变动。
例如王安石推行变法，遭到了以司马光为首的保守势力的强烈反对。在变法中，王安石启用一批支持变法的年轻官员，李定就是其中的一位。而李定在丁忧方面的问题就成了保守派攻击变法派的良机。保守派抓住了李定在丁忧问题上违反礼制的行为，大肆进攻变法派，极力反对提拔他。李定的匿丧行为让保守势力抓住了打击变法派的把柄。在当时，这样的匿丧行为无疑使变法派在党派斗争中处于劣势。李定事件成了王安石变法期间党派斗争中的一件很有影响的事。
起复也往往成为政治斗争的导火索。宋理宗时，右丞相兼枢密使史嵩之结党营私、弄权误国，激起上下公愤。史嵩之因父丧解职守丧，但他偷偷摸摸地暗箱操作，未满三月，理宗便下诏起复。史嵩之假装推辞一番，理宗又亲书手诏，派使臣催促他起复。这件事导致士人们议论纷纷，京师太学生、武学生、宗学生联名上书反对史嵩之起复。将作监徐元杰也上书，甚至以辞职来抗议。再加上多名官员也上疏或密奏反对史嵩之起复，宋理宗最终认识到史嵩之为公议所不容，于是决定抛弃史嵩之。史嵩之从此在家闲居直至死去，而一度被他排挤的官员则重返庙堂。
丁忧不仅有期限之规定，而且必须遵循禁忌的约束。守丧期间丁忧者在生活上有不少禁忌，比如不饮酒，不食肉，不处内，不远游，不入公门，不娶妻纳妾，门庭不换旧符。丁忧期间如果行为不端、有亏孝德，做出有悖礼义伦常行为的官员，要受到行政处罚或法律制裁。官员在丁忧期间若孝行卓著则会受到嘉奖，甚至获得升迁。成都布衣罗居通丧亲。他日夜诵读经书，结果亲人的坟墓上有芝草生出，天上也下起甘露。当地官员把他的事迹上报中央，最终任命罗居通为延长县主簿（县长）。

结语
至此，您的宋朝穿越之旅即将画上句号。
您仰望过宋朝创造的举世辉煌，也叹息过它遭逢的风吹浪打；
您爱宋朝心怀社稷而又风流倜傥的文官，也爱意图直捣黄龙奋勇报国的武将；
您爱宋朝高雅清丽的文化气质，也爱它人间烟火的市井欢乐……
宋朝带给您的体验如此多彩，您可以为我们历史上的大宋感到骄傲，更可以为您这趟不凡的旅行而自豪！
回首千年，斑斓依旧。




---------------------------用户上传之内容结束--------------------------------
声明：本书为八零电子书(txt80.com)的用户上传至其在本站的存储空间，本站只提供TXT全集电子书存储服务以及免费下载服务，以上作品内容之版权与本站无任何关系。